楊 俊杰? 薛紅霞

【摘要】本文從文化記憶理論的視角出發(fā)，以國產(chǎn)老劇的“AI 魔改”現(xiàn)象為研究對(duì)象，探討賽博格時(shí)代“文化記憶場(chǎng)”重構(gòu)過程中的異化風(fēng)險(xiǎn)與治理。隨著廣大網(wǎng)民通過使用 AIGC 技術(shù)對(duì)國產(chǎn)經(jīng)典老劇的“AI 魔改”，導(dǎo)致了“文化記憶場(chǎng)”有關(guān)文化記憶、價(jià)值觀念、創(chuàng)作技術(shù)以及商業(yè)資本的四重異化，而其異化路徑主要受制于技術(shù)—資本—受眾的三重驅(qū)動(dòng)。針對(duì)上述問題，本研究提出了基于內(nèi)容治理、技術(shù)規(guī)制、平臺(tái)追責(zé)以及媒介素養(yǎng)改善的多元協(xié)同的記憶治理框架，其既能有效防范 AIGC 技術(shù)異化對(duì)“文化記憶場(chǎng)”的肢解，守護(hù)文化根脈；又能包容創(chuàng)新表達(dá)，向數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)注入正向潛能。為數(shù)字時(shí)代的文化治理提供范式參考，助力構(gòu)建技術(shù)向善的文化生態(tài)。

【關(guān)鍵詞】AIGC；“AI 魔改”；文化記憶；內(nèi)容生產(chǎn)；技術(shù)可供性

“三國變成了槍戰(zhàn)片，曹操舉起了機(jī)關(guān)槍；紅樓被改成了武打戲，林黛玉倒拔垂楊柳；西游記里唐僧師徒四人騎上了摩托……”2024 年 12 月 9 日，央視網(wǎng)發(fā)布了一條名為《AI“魔改”國產(chǎn)老劇引爭(zhēng)議，改編邊界在哪里？華妃騎摩托、悟空開飛船，AI 視頻以假亂真》的報(bào)道。報(bào)道中所提及的AI 指的是生成式人工智能，即 AIGC 技術(shù)。放眼當(dāng)今，AI 深度學(xué)習(xí)模型不斷迭代，從 ChatGPT、Midjourney 到 Sora， 再 到 如 今 引 起 國 際 震 動(dòng) 的DeepSeek、Manus 國產(chǎn)大模型的橫空出世。AIGC已然滲透到人類社會(huì)的方方面面，為全球的傳媒傳播帶去深刻影響。在影像創(chuàng)作領(lǐng)域，不同的智能化模塊組合所形成的應(yīng)用已逐步滲透至電影、動(dòng)畫、短視頻等影像創(chuàng)作流程的各個(gè)環(huán)節(jié)，基于AIGC 技術(shù)對(duì)國產(chǎn)老劇的“AI 魔改”現(xiàn)象也屢見不鮮。“AI 魔改”，其表層意義為利用 AIGC 技術(shù)根據(jù)已有內(nèi)容進(jìn)行二次創(chuàng)作。

對(duì)國產(chǎn)老劇的“AI 魔改”，其內(nèi)涵在于對(duì)國產(chǎn)老劇的創(chuàng)意性表達(dá)，展現(xiàn)了新一代觀眾對(duì)國產(chǎn)老劇的全新解讀與自我表達(dá)。此外，基于 AIGC 技術(shù)的二次創(chuàng)作不僅大幅度提升了內(nèi)容生產(chǎn)效率，還有效降低了創(chuàng)作成本，良好印證了 AIGC 技術(shù)在內(nèi)容生產(chǎn)端的應(yīng)用前景與技術(shù)地平線價(jià)值。但同時(shí)，無底線無邊界的“AI 魔改”在無形中篡改國民的文化記憶，影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與廣大網(wǎng)民的精神風(fēng)貌，使得我國國民的“文化記憶場(chǎng)”在無形中正經(jīng)歷重構(gòu)與異化?！笆奈濉币?guī)劃和 2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要對(duì)“擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給”作出一系列部署，助力擴(kuò)大高質(zhì)量文化產(chǎn)品供給。為此，對(duì)于“AI 魔改”亂象引起的國民“文化記憶場(chǎng)”異化的糾偏迫在眉睫。

一、亂象表征：“文化記憶場(chǎng)”的重構(gòu)異化

近年來 , 作為民族國家文化認(rèn)同的微觀組成部分的文化記憶 , 逐漸成為文化哲學(xué)的一個(gè)重要論題。文化記憶理論的核心思想起源于法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs），哈布瓦赫認(rèn)為記憶并非純粹的個(gè)人行為，而是在社會(huì)框架中被塑造而成的。在此基礎(chǔ)上，阿斯曼夫婦于20 世紀(jì) 90 年代提出了文化記憶理論，旨在探討文化以記憶的形式通過何種媒介與機(jī)制傳承、保存與演變。文化記憶（Culture Memory），并非個(gè)體記憶的集合，而是一個(gè)社會(huì)、集體通過特定的符號(hào)、儀式、文本、紀(jì)念碑等媒介保存與傳遞的集體記憶，具有長期性與穩(wěn)定性，也會(huì)以代際傳播口口相傳的形式塑造集體記憶。社會(huì)或特定群體范圍內(nèi)形成的共有的“文化記憶場(chǎng)”，無形中影響著社會(huì)大眾的身份建構(gòu)，促進(jìn)歷史連續(xù)性、社會(huì)整合與文化傳承，同時(shí)也在社會(huì)大眾的建構(gòu)中面臨形態(tài)、內(nèi)容的流變與形塑。國產(chǎn)老劇所承載的價(jià)值觀念、文化符號(hào)是社會(huì)公眾“文化記憶場(chǎng)”的重要組成部分，同時(shí)也作為“文化記憶場(chǎng)”的重要媒介，承載著社會(huì)大眾共有的集體記憶、價(jià)值觀念與審美偏向。如今，經(jīng)由 AIGC 數(shù)字轉(zhuǎn)譯的無底線無邊界的對(duì)于國產(chǎn)老劇的“AI 魔改”現(xiàn)象，正潛移默化中導(dǎo)致社會(huì)公眾“文化記憶場(chǎng)”的重構(gòu)異化。

（一）文化記憶失真

在文化記憶理論的語境中，受眾對(duì)國產(chǎn)老劇的理解可以引申為“交際、記憶和媒介三者間的具有歷史性變化的關(guān)聯(lián)”。對(duì)國產(chǎn)老劇無底線無邊界的“AI 魔改”，一方面將導(dǎo)致數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)中歷史虛無主義的泛濫。“AI 魔改”亂象下，AI 將《亮劍》與《三體》中諸如“三體人”“水滴”等設(shè)定雜糅一體，將抗?fàn)帉?duì)象改編為“三體人”，將抗戰(zhàn)場(chǎng)景改編為“星際戰(zhàn)場(chǎng)”，以一種戲謔的“鬼畜”方式架空歷史背景，消解了歷史敘事的嚴(yán)肅性。另一方面，未經(jīng)由合適指令調(diào)校 AI 大模型而進(jìn)行的內(nèi)容生產(chǎn)，將會(huì)促使 AI 大模型對(duì)經(jīng)典文化符號(hào)的過度解構(gòu)。例如 AI 創(chuàng)編的“《黑化版西游》”充滿了西方克蘇魯文化中的暗黑恐怖元素，將大量依托《西游記》原著改編而成的經(jīng)典影視劇中的花果山“十洲之祖脈，三島之來龍”的人間仙境，描繪成充斥著“食人猴”“骷髏頭”“幽靈鬼怪”“陰森城堡”等西方恐怖元素的“人間煉獄”。剝離了其原有的文化內(nèi)涵，淪為剝離中文“高語境”浪漫靈魂的空洞視覺符號(hào)。同時(shí)，“AI 魔改”還存在導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)量化機(jī)理下地域文化消解的風(fēng)險(xiǎn)，如《茶館》中頗具京味兒的對(duì)白被披上了網(wǎng)絡(luò)流行語的外衣、《紅樓夢(mèng)》中江南園林的獨(dú)特景觀搖身一變成了現(xiàn)代都市……當(dāng)?shù)胤椒窖浴⒚耧L(fēng)民俗以及地域景觀等頗具地域特色的記憶載體被 AI“計(jì)量化”“標(biāo)準(zhǔn)化”，地域文化將失去原本的獨(dú)特性、多樣性，而這些都可能導(dǎo)致國民文化記憶的失真.....(本文為文章截選，完整版請(qǐng)搜索公眾號(hào)：“教育傳媒研究雜志社”)

本文系北京高等學(xué)校教育教學(xué)改革立項(xiàng)面上項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化背景下高校調(diào)查研究類課程思政創(chuàng)新實(shí)踐與效果評(píng)價(jià)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MS2023057）的階段性成果。