丁云亮? 李源

【摘要】文明話語是一種歷史性話語，又是一種實踐性話語，其演化過程與新聞傳播學(xué)知識譜系的形成有著緊密關(guān)聯(lián)。新時代中國新聞傳播學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，依賴于中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進程，表征民族復(fù)興和文化強國建設(shè)的學(xué)術(shù)重任。政治文化實踐、歷史遺產(chǎn)精髓、數(shù)字技術(shù)發(fā)明，決定著自主知識體系的意義體系、價值體系和技術(shù)體系。以中華民族現(xiàn)代文明為基底，創(chuàng)制具有中國獨特性和世界適應(yīng)性的新聞傳播學(xué)知識譜系、話語實踐，是理論創(chuàng)新和學(xué)科建設(shè)的旨歸。

【關(guān)鍵詞】新聞傳播學(xué)；文明話語；自主知識體系；文明傳播

一個時代的發(fā)展，不只是物質(zhì)財富、科學(xué)技術(shù)和生活水平的豐裕、提升，還是精神意識、價值信念和文化素質(zhì)的延展、完善。隨著中國式現(xiàn)代化宏偉事業(yè)和創(chuàng)造性工程的不斷落實、推進，對哲學(xué)社會科學(xué)的理論創(chuàng)新及知識體系的建構(gòu)，提出越來越高也越來越迫切的要求。近年依循習(xí)近平總書記“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”的科學(xué)論斷和思想指引，學(xué)術(shù)界不同學(xué)科、知識領(lǐng)域的學(xué)者相繼對本學(xué)科自主知識體系建構(gòu)的目標、性質(zhì)及實踐路徑，都有較為全面且不乏精到的闡述，給哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科建設(shè)、體系建設(shè)和話語建設(shè)，開拓了多元思考的框架和空間。新聞傳播學(xué)作為一種肩負信息傳遞、輿論引導(dǎo)和服務(wù)大眾的新興學(xué)科，其自主知識體系的創(chuàng)制和構(gòu)建自然也受到學(xué)界、業(yè)界的關(guān)注和重視。本文試圖以文明話語的歷史演化和當(dāng)下實踐為視界，在之前眾多關(guān)于新聞傳播學(xué)整體和分支學(xué)科研究基礎(chǔ)上，重新探尋自主知識體系的時代精神和價值內(nèi)核，以期為新時代新聞傳播學(xué)知識體系構(gòu)建，提供新的闡釋路徑和認知范式。

一、文明話語的現(xiàn)代演繹與傳播面向

文明和文明話語，既是一個流動性的過程，又有其相對穩(wěn)定的內(nèi)涵。首先，文明是隨著人類歷史的發(fā)生、演進而逐漸成形的。在學(xué)術(shù)研究話語里的普遍共識是，一萬多年前文明業(yè)已開始，并在社會文化的變遷、政治制度的更替以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中顯示出既具普遍性又兼有特殊性的形態(tài)；同時歷史的復(fù)雜演化也帶來不同階段對文明認知的差異，于是亦有古代和現(xiàn)代之分、自我和他者之別。其次，從其具體涵蓋的內(nèi)容，尤其在現(xiàn)代文明的知識體系中，文明往往被視為具有固定群居物質(zhì)生活基礎(chǔ)的、一定數(shù)量的人群型構(gòu)的“政治秩序”和“精神生活形態(tài)”的“開化狀態(tài)”。這意味著，文明既是人類自身存有的高級屬性，又是人類創(chuàng)造的一個過程、一種狀態(tài)，是與人類的生存方式、生命方式息息相關(guān)的意義結(jié)構(gòu)和話語實踐。文明的歷史性分割，同時還帶來不同層級的價值評判和優(yōu)劣認定，特別是在西方話語處于主導(dǎo)地位和霸權(quán)時代，文明似乎與西方現(xiàn)代性進程中的制度、文化、觀念形成一致性甚至同質(zhì)性。這種文明的等級化、進階化的知識邏輯直到今日依然有其市場，成為文明史、知識史書寫的核心理念。

中國是一個具有悠久歷史的文明型國家，有關(guān)五千年文明古國的指稱和敘事由來已久，并在此基礎(chǔ)上成就絢麗燦爛的文明、文化百花園，其中尤以黃河、長江獨特的地域特征為標識，孕育出獨具民族特色且富有想象力的中華文化和華夏文明。美籍華裔學(xué)者譚中認為，長江、黃河在地球上劃出偌大的被國人視為“天下”的空間，使得這一“地理共同體”成為中國人共有的生存空間，進而發(fā)展為區(qū)別于民族國家意義上的“文明共同體”；從地理共同體、文明共同體、經(jīng)濟共同體到社會共同體、政治共同體，最終為“大一統(tǒng)的局面打下了基礎(chǔ)”。但是，由于古代中國的相對封閉性、中國與周邊交流和溝通的有限性，中華文化、文明在其生成、演進過程中，在極具體系化和包容性的同時，相對缺乏與世界其他文明形態(tài)的廣泛交流和深入接觸，也會引發(fā)語義、內(nèi)涵的誤讀甚至誤解。一些西方學(xué)者，有意或無意地將中華文明看作“中國中心論”、農(nóng)業(yè)文明的代名詞予以貶斥。以中心 / 邊緣、文明 / 野蠻的視角看待中華文明，其實是近代以降域外學(xué)術(shù)話語的典型話術(shù)，突出反映了西方中心主義的話語邏輯，是意識形態(tài)偏見、文明優(yōu)越論的一種演繹和體現(xiàn)。

盡管“文明”一詞我國古已有之，但作為學(xué)術(shù)話語之一的文明話語卻是一個舶來品。在近代中國轉(zhuǎn)型過程中，文明話語是作為現(xiàn)代性話語的一部分引入中國知識界，并成為評判制度設(shè)施、社會文化的價值圭臬。鑒于近現(xiàn)代社會獨特的生成語境及其學(xué)術(shù)思潮的多樣性和混雜性，有學(xué)者將中國的文明話語接受來源劃分為兩個層面：一是“大寫的文明概念”，一是“復(fù)數(shù)的文明概念”。前者是“進步主義的和一元論的”，屬于早期知識精英接受和傳播的文明話語，以此反觀中國歷史的變遷；后者是“多元的”，涵蓋人類不同的文明類型和形態(tài)，因其開放性和包容性“成為中華民族構(gòu)建的重要基礎(chǔ)”。無論“大寫的文明”還是“復(fù)數(shù)的文明”，都意味著現(xiàn)代中國話語開始從單一的國家話語，走向更具開放性、更具親和力的文明話語；文明不只是物質(zhì)基礎(chǔ)、精神生活相聚合、統(tǒng)一的基石，還是形成族群、國家認同和構(gòu)建人類命運共同體的中心問題。不同的學(xué)科知識抑或?qū)I(yè)領(lǐng)域，亦需通過這一核心命題重新考量知識體系和話語體系的創(chuàng)制，并為適應(yīng)新時代急劇變化的國際關(guān)系、地緣政治及科技發(fā)明的挑戰(zhàn)提供學(xué)理論證。

在中國知識界，將文明與傳播嫁接起來并予以專業(yè)性、系統(tǒng)性思考，可回溯至 2006 年首屆“文明論壇”，由中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所與首都文明工程基金會聯(lián)合撰寫、發(fā)布的一份研究報告中，涉及文明傳播的內(nèi)涵界定、文明話語的歷史發(fā)展及文明與傳播的關(guān)系問題，尤其對文明研究如何拓展、深化和創(chuàng)新新聞傳播學(xué)學(xué)科知識、理論視界，有著較為新穎的認識。在報告編寫者看來，文明傳播就是人類在交流過程中克服“人與自然、人與社會、人與自身”之間重重矛盾的努力中“所達到的歷史進度和高度”；以文明傳播的理念嵌入新聞傳播學(xué)研究之中，可能成為學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的突破點，“其學(xué)術(shù)意義絕不亞于當(dāng)年引入西方傳播學(xué)的意義”。20 年過去了，盡管新聞傳播學(xué)的知識結(jié)構(gòu)、話語方式和問題域都發(fā)生了很大的變化，特別是在技術(shù)發(fā)明日新月異的背景下，一種新型的哲學(xué)社會科學(xué)知識譜系和話語體系正在逐漸脫繭而出，但其立足于人類文明史、文化史的宏觀視野，直面當(dāng)下現(xiàn)實傳播問題的實踐勇氣和首創(chuàng)精神值得稱道，在新聞傳播學(xué)自主知識建構(gòu)的探索過程中，更是具有啟迪和引領(lǐng)作用......(本文為文章截選，完整版請搜索公眾號：“教育傳媒研究雜志社”)

本文系安徽省高等學(xué)校省級質(zhì)量工程項目“新文科背景下新聞傳播教育體系改革與創(chuàng)新研究”（項目編號：2021jyxm0518）的階段性成果。