趙文政

【內(nèi)容摘要】本文認為，無論孟德維爾的蜂巢理論、愛爾維修的“公益即美德”說抑或是霍爾巴赫關(guān)于宿命論的論述，都傾向于認為個體利益的純粹堆砌即公共利益。愛爾維修的“公益即美德”說以及霍爾巴赫的宿命論為在鄉(xiāng)村振興下思考教師數(shù)字鴻溝治理是否與鄉(xiāng)村教師個體技術(shù)理念有關(guān)提供了哲學詮釋學視角下的思想實驗空間。使命利益觀念，即本真自我、使命感知和鄉(xiāng)土情懷，是鄉(xiāng)村教師彌合數(shù)字鴻溝的獨特技術(shù)利益觀念系統(tǒng)，也是基于馬克思論述的使命和勞動形態(tài)的價值觀念，這證實技術(shù)利益觀念并非同質(zhì)化的存在。在新時代歷史情境下，使命利益觀念對鄉(xiāng)村教師跨越數(shù)字鴻溝不可或缺。但不容忽視的是，過度任務導向必然伴隨欠妥的片面發(fā)展，使命利益觀念的局限性有待更深入的研究。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村教師；數(shù)字鴻溝；技術(shù)變革；專業(yè)發(fā)展；價值自覺

鄉(xiāng)村教師高質(zhì)量專業(yè)成長與發(fā)展是推動農(nóng)村教育高質(zhì)量發(fā)展的重要條件。供給鄉(xiāng)村亟須的優(yōu)質(zhì)教育是鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土情懷的著眼點，需要在新時代教育改革與發(fā)展過程中立足實際，在奉獻社會中實現(xiàn)人生價值應當堅持的重要準則。過度沉浸于個人的“數(shù)字慣習”常常被用來解釋部分鄉(xiāng)村教師深陷“數(shù)字鴻溝”等表征的技術(shù)利益邏輯。本研究提出闡釋，部分鄉(xiāng)村教師深陷“數(shù)字鴻溝”等表征在于沒有正確處理技術(shù)個體利益與公共利益的關(guān)系，不僅在于過分強調(diào)技術(shù)個體利益，更是因為對實現(xiàn)技術(shù)價值的誤解—缺乏使命利益觀念。鄉(xiāng)村教師在“知一重非，進一重境”的技術(shù)賦能邏輯中形成了本真自我、使命感知以及鄉(xiāng)土情懷。正是這些，共同凝聚為使命利益觀念。

從本體論研究使命利益觀念需要深入認識“本真自我”“使命感知”以及“鄉(xiāng)土情懷”究竟能否歸納為技術(shù)利益意識。廣布在“實踐的意識”而非拘謹于“純粹理論上的”觀念，也即是意識的釋放自我兼與齟齬既有的生產(chǎn)方式形成了宏大的觀念。轉(zhuǎn)視該“觀念”，人類關(guān)系的具象體——技術(shù)利益意識出于人的概念、想象中的人及人的本質(zhì)人，也就很自然了。那么，相對于傳統(tǒng)技術(shù)利益觀念，使命利益觀念的價值延展何在？是故而為之的創(chuàng)新還是“新瓶裝舊酒”？本文試圖在梳理使命利益觀念與技術(shù)個體利益、利益關(guān)系治理的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進一步明晰鄉(xiāng)村教師使命利益觀念的理論意涵。

一、哲學詮釋學的理論框架

在現(xiàn)代社會中，人基本力量的特性表現(xiàn)，主要以個人載體的形式為主，這一事實使“方法探索”的概念變得尤為復雜。個性的、極端的形式是因?qū)Ρ谎谏w的和不確定的現(xiàn)實特殊狀態(tài)所造成的。此外，因為生活方式的差異，鄉(xiāng)村教師將數(shù)字素養(yǎng)的渴望詮釋為自衛(wèi)變得甚為明顯。許多情況下，滿足感與獲得各種各樣的快樂聯(lián)系在一起。因此，將哲學詮釋學應用于現(xiàn)代的歷史文化背景，同時考慮到其特性的整體框架，是相關(guān)的，也是值得關(guān)注的議題。

源于德國的哲學詮釋學中，伽達默爾代表著德國 19—20 世紀敘事詮釋學發(fā)展的最后階段。然而，對于本研究來說，基于伽達默爾的立場，詮釋學主要處理的不是人文科學的方法，而是探析對鄉(xiāng)村教師數(shù)字鴻溝從理解到解釋的普遍模式。此外，伽達默爾不僅將普遍性指向理解對象的范圍，而且指向作為一個整體的觀念，這種觀念是基于敘事所組織的。如此，其作為一種特殊的方法論轉(zhuǎn)移到理解的層面。在某些場域下，詮釋學的實踐與普遍接受的科學原則相反。從哲學的角度來看，這種矛盾被認為是完全客觀的，因為真理不能僅僅歸結(jié)為建議的真理。反之，真理擁有各種具體的形式，如藝術(shù)品的真理、觀念的真理和道德的真理等，它們對人類研究的重要性不亞于科學的真理?？茖W真理的客觀性與生活世界規(guī)范的重要性相對立?？茖W真理和生活真理是同等必要且是相輔相成的。因此，伽達默爾將詮釋學作為“哲學的普遍方面”提出來。哲學詮釋學不僅可以被定位為理解和解釋的一般理論，而且可以被定位為一種方法論，它可以闡明人文學科的基本問題，并發(fā)展出一種具有高度啟發(fā)價值的普遍概念工具。哲學詮釋學作為特殊的詮釋范式為研究鄉(xiāng)村教師的數(shù)字鴻溝提供了充分且必要的理論框架。

二、蜂巢理論對鄉(xiāng)村教師的數(shù)字閾限

孟德維爾撰著的寓言故事中指出，“社會變成天堂”緣于“邪惡”的欲望。蜂巢理論的核心旨理則在于尋覓欲望的饜足是不可抗的人類賦性。社會組織的繁盛全然受益于個體自由的自利行為，甚至優(yōu)于有傾向的實踐。也即是每個教師都從教于自身滿意的數(shù)字技術(shù)場域，社會也就自然發(fā)展，文化社會發(fā)展基本秩序就會得以恢復。由此，鄉(xiāng)村教師個人的數(shù)字技能發(fā)展與公共利益的實現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)個體利益的追求之于社會的技術(shù)進步在哲學詮釋學意義上構(gòu)成邏輯的閉環(huán)。

黑格爾則認為追求個體利益是“可恥的頹廢”，其惡效應不僅在于徹底破壞了“國家法律”甚至“公共秩序”，更在于淹沒了“公正良心”及“內(nèi)心倫理”。這種“頹廢”實然是沉淪于“任意”而“獨斷”的“意志自由”。相較于孟德維爾，在社會發(fā)展動力問題上黑格爾敏銳地認識到超限追求個體利益的致惡性，而不僅僅是對追求數(shù)字技術(shù)個體利益的關(guān)照......(本文為文章截選，完整版請搜索公眾號：“教育傳媒研究雜志社”。）

本文系教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心（武漢東湖學院）2024 年度專項研究重點課題“多智能體賦能思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)路徑與優(yōu)化策略研究”（課題編號：WHDHSZZX2024207）、2025 年度遼寧省經(jīng)濟社會發(fā)展研究課題“遼寧‘六地’紅色文化資源融入思政課的創(chuàng)新路徑研究”（課題編號：2025lslqnwzzkt-008）、2024 年度遼寧省教育科學“十四五”規(guī)劃一般課題“中小學思政課中‘新質(zhì)生產(chǎn)力’的教學轉(zhuǎn)化模式研究”（課題編號：JG24CB157）、2024 年度遼寧省教育廳高?；究蒲许椖俊按竽Ｐ蜁r代職前教師對新興數(shù)字技術(shù)的接受度研究”（項目編號：LJ112410169016）的階段性成果。