萬憶? 林吉安

【內(nèi)容摘要】21 世紀(jì)以來，隨著國家對(duì)文化傳播的重視，文化傳播學(xué)日益成為一門顯學(xué)，受到多個(gè)不同學(xué)科的關(guān)注。然而當(dāng)前仍存在很多問題，尤其是對(duì)標(biāo)新文科建設(shè)要求還存在很多不足，亟待從學(xué)科建設(shè)層面加以解決。本文認(rèn)為今后文化傳播學(xué)科應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)行改革：在人才培養(yǎng)方面，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想和馬克思主義新聞?dòng)^為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)、傳播技能、數(shù)字技術(shù)與傳播實(shí)踐的融合；在學(xué)術(shù)研究方面，應(yīng)推動(dòng)文理交叉融通，積極服務(wù)國家文化戰(zhàn)略；在體制機(jī)制方面，應(yīng)著力推動(dòng)知識(shí)體系、課程體系和教學(xué)體系的創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】文化傳播學(xué)；新文科；學(xué)科建設(shè)

文化傳播學(xué)科的設(shè)立源于人類社會(huì)發(fā)展對(duì)文化傳播研究的學(xué)術(shù)需求。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的主要問題之一是缺乏人才。概括地說，文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要跨學(xué)科人才——既要講政治，又要懂文化，還要懂創(chuàng)意與管理；既要有理論與話語的創(chuàng)新能力，也要有傳播與經(jīng)營的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我國文化傳播人才總量不足，高端人才缺乏，與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)需求存在較大差距。如何在新文科建設(shè)背景下繼續(xù)推進(jìn)文化傳播學(xué)科的發(fā)展，已成為一個(gè)亟待解決的教育問題。

一、文化傳播學(xué)的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

文化與傳播一體兩面?！拔幕莻鞑サ奈幕?，傳播是文化的傳播?！彪S著現(xiàn)代社會(huì)各國文化交流日益頻繁，人們對(duì)文化傳播給予了越來越多的關(guān)注，并由此催生了文化傳播學(xué)這門新興學(xué)科。

（一）文化傳播學(xué)的起源與發(fā)展

文化傳播學(xué)濫觴于 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科從傳播的視角研究人類社會(huì)文化的發(fā)展問題。

早在 1871 年，有“人類學(xué)之父”美譽(yù)的英國學(xué)者愛德華·泰勒（Edward Burnett Tylor）在《原始文化》一書中，就使用了“傳播”（Diffusion）一詞來指稱文化的遷徙和采借現(xiàn)象，并提出了“文化傳播”（The Diffusion of Culture）的概念。雖然他主張文化進(jìn)化論，但并不否認(rèn)文化傳播在人類文化發(fā)展和演化過程中的作用。正如他所說：“為了避免退化的有害影響，保存進(jìn)化的成果，不應(yīng)忘記文化傳播本身所具有的那種有益的作用?！?/p>

不過，對(duì)文化傳播學(xué)產(chǎn)生直接影響的還是 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初興起的人類學(xué)“傳播學(xué)派”。其先驅(qū)人物是德國的人類地理學(xué)家拉策爾（F. Ratzel），他提出了文化伴隨民族遷徙而傳播的觀點(diǎn)，認(rèn)為造成各民族文化差異的原因主要在于地理分布的不同。在此基礎(chǔ)上，德國學(xué)者弗羅貝紐斯（L.Frobenius）、格雷布納（R.F. Graebner），奧地利學(xué)者施密特（W. Schmidt）和英國學(xué)者史密斯（G. E.Smith）、佩里（W.J. Perry）等學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了文化傳播理論，并形成了“傳播學(xué)派”。他們主張傳播是文化發(fā)展的主要因素，認(rèn)為各種不同的文化都是從相鄰民族或相距很遠(yuǎn)的民族那里傳播而來的，而人類文化發(fā)展史就是幾種文化綜合體在地球上傳播的歷史。這種“傳播學(xué)派”又可分為兩支，一支是德奧傳播學(xué)派，另一支是英國傳播學(xué)派。前者主張人類文化的起源是多元的，并以“文化圈”的概念來說明文化的傳播；后者則主張人類文化的起源是單一的，提出了所謂的“埃及中心說”，認(rèn)為世界各地的文明均起源于埃及，由埃及傳播而來。雖然兩支的觀點(diǎn)不同，但都十分強(qiáng)調(diào)文化傳播在文化發(fā)展史上的重要作用。

相較于歐洲人類學(xué)的“進(jìn)化學(xué)派”和“傳播學(xué)派”在解釋人類文化發(fā)展問題上的針鋒相對(duì)，美國人類學(xué)的“歷史學(xué)派”則采取折中的態(tài)度，既反對(duì)地理決定論、種族決定論和單線進(jìn)化論，也不滿于簡(jiǎn)單的傳播主義，主張對(duì)文化采取歷史主義的研究方法。該派的代表人物包括被譽(yù)為美國“文化人類學(xué)之父”的弗朗茨·博厄斯（Franz Boas），以及他的學(xué)生威斯勒、克羅伯、哥登澤和羅維等人。他們認(rèn)為文化現(xiàn)象極其復(fù)雜，每一種文化的形成都是生物的、地理的、歷史的、經(jīng)濟(jì)的等各種因素共同作用的結(jié)果。他們提出了一些重要概念和文化傳播理論，如“文化叢”“文化區(qū)域”“文化輻合”等。其中，威斯勒提出了文化傳播的兩種主要形式：一種是自然傳播，即在不知不覺中進(jìn)行的傳播；另一種是有意識(shí)、有計(jì)劃的傳播，即通過殖民、開發(fā)、戰(zhàn)爭(zhēng)、傳教等活動(dòng)進(jìn)行的傳播。在前現(xiàn)代社會(huì)，前者在文化傳播過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用；進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，后者則發(fā)揮著越來越重要的作用。

無論歐洲的“傳播學(xué)派”，還是美國的“歷史學(xué)派”，都為文化傳播學(xué)研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。后來，隨著傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)、信息學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，文化傳播學(xué)在 20 世紀(jì) 50 年代前后逐步發(fā)展成型，成為一門新興學(xué)科，日益受到人們的矚目。不過，它在我國的發(fā)展則要晚至 20 世紀(jì)八、九十年代，尤其是 21 世紀(jì)以來才正式興起。

（二）文化傳播學(xué)的學(xué)科認(rèn)知

盡管文化傳播學(xué)已有半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷史，在我國也已走過二三十年的歷程，但它仍是一個(gè)不太成熟的學(xué)科。誠如學(xué)者張三夕所言，“文化傳播學(xué)是一個(gè)在一定程度上處于‘未定’狀態(tài)的新興學(xué)科”。這種“未定”狀態(tài)鮮明體現(xiàn)在學(xué)者們就文化傳播學(xué)科的一些基本問題仍未形成共識(shí)。

比如，對(duì)于何謂文化傳播學(xué)，學(xué)界就有不同的看法。吳格言認(rèn)為：“文化傳播學(xué)是研究社會(huì)文化信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。”周曉明則認(rèn)為文化傳播學(xué)是“研究人類文化傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)”。這兩個(gè)定義雖言簡(jiǎn)意賅，但都略顯籠統(tǒng)，不夠具體。王光艷在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出：“文化傳播學(xué)是一門理論性的基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)也是具有實(shí)踐性的應(yīng)用學(xué)科”，它“既要研究各種文化現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、傳播甚至消亡的基本規(guī)律，為解決文化的交流與傳播中的問題提供理論依據(jù)；同時(shí)，也要關(guān)注各種傳播情境中的文化流轉(zhuǎn)等具體問題，并為解決這些問題提供具體的原則、操作的模式、策略和方法”。盡管學(xué)者的界定不盡一致，但都認(rèn)可文化傳播學(xué)主要探討的是有關(guān)文化的傳播問題，這也是它區(qū)別于一般傳播學(xué)的根本所在......(本文為文章截選，完整版請(qǐng)搜索公眾號(hào)：“教育傳媒研究雜志社”。）

本文系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“百年中國共產(chǎn)黨青年宣傳工作歷史經(jīng)驗(yàn)與新時(shí)代青年政治引領(lǐng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21AZD085）的階段性成果。