石中鈺? 張成良

【內(nèi)容摘要】大數(shù)據(jù)技術(shù)與智能媒介時代的到來，改變了傳統(tǒng)教學(xué)的場景生態(tài)，遠程在場的實現(xiàn)顛覆并重構(gòu)了人們對傳統(tǒng)身體在場與缺席的定義。研究通過深度訪談和參與式觀察法，考察云端課堂中身體傳播的表現(xiàn)及局限性。研究發(fā)現(xiàn)：身體與云端課堂場景的中介相互融合，呈現(xiàn)出智能主體的形態(tài)，學(xué)生個體通過簽到、回應(yīng)、美顏等行為參與到傳播活動當中。與此同時，技術(shù)在場造成參與主體游牧者身份的生成、臨場感的缺席、場景與行為的沖突，由此形成傳播噪音，阻遏了人與人之間的正常交流。研究認為，通過分析云端課堂中身體傳播的表現(xiàn)及局限性，揭示虛擬環(huán)境下技術(shù)在場的動態(tài)特征及其對傳統(tǒng)在場概念的重構(gòu)，為理解和優(yōu)化遠程教育場景中的交互體驗提供了新的視角。

【關(guān)鍵詞】身體；云端課堂；具身性；在場

交流是交流者交換內(nèi)心感受與身體經(jīng)驗的行為過程，交流中身體的在場與缺席不同程度影響著交流的成效。受西方古典哲學(xué)柏拉圖、蘇格拉底等人的影響，有西方學(xué)者認為交流必須是發(fā)生于靈魂之間的行為，交流雙方必須處于親身在場的狀態(tài)。奧古斯丁則將身體視為媒介，稱其為一種實現(xiàn)自我交流目的的工具，他認為交流應(yīng)該是內(nèi)在思想的交換過程，身體、語言等媒介僅僅是一種載體，是一種具象化的在場（embodiment）。也有學(xué)者秉持天使傳播觀念，認為人類應(yīng)該消除身體的存在，如天使一般實現(xiàn)心靈之間的交換。自電子媒介時代以來，通過使用技術(shù)設(shè)備消除人類感官局限性的古老愿景，一直是媒介和現(xiàn)實模擬技術(shù)發(fā)展的原動力。媒介技術(shù)的發(fā)展朝著遮蔽身體的方向前行，但實際上，“我們的面孔、行動、聲音、思想和互動，都已經(jīng)全部遷移到媒介之中”，人們試圖將身體以媒介延伸的方式替代，建構(gòu)起雙方或多方主體身體在場的擬象。

“一切到達的事物并不需要出發(fā)”，維利里奧的斷言揭開了數(shù)字時代下人類身體正在面臨的在場性危機。大量的媒介技術(shù)嵌入人與人之間的交流，交流開始發(fā)生于某一具體技術(shù)物所建構(gòu)的媒介空間。借助遠程交互技術(shù)脫離傳統(tǒng)的時空一體化，交流者可以在不同時間不同地點具身于媒介物中交互，其身體也會消失在媒介物背后?！斑h程登錄殺死了在場”，在場傳統(tǒng)的時空一體化被媒介技術(shù)所解構(gòu)，其定義不再是以人此時此地的身體行動為參考，而是需要引入媒介作為新的變量進行思想重構(gòu)。

一、重構(gòu)的在場

在西方哲學(xué)視域中，在場是一種顯現(xiàn)的存在，是直接面向事物本身的行為。在場的內(nèi)涵可以從感知、時空和行為三個維度去闡釋。

從感知維度上來看，在場可以理解為一種知覺狀態(tài)。Steuer（1992）指出，在場是指人對自然環(huán)境的感知，人不借助中介物直接通過身體去感知世界。在場也是一種心理狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，虛擬物體以感官或非感官的方式被體驗為真實物體（Lee，2006）。戈夫曼提出共同在場（co-presence），行動者相互彼此感知構(gòu)成了共同在場。杜丹（2022）則將在場定義為一種感知，即人在借助遠程操控技術(shù)下對虛擬空間或其他具體空間存在的感知。在這種知覺狀態(tài)下，在場強調(diào)的是主體能否被身體知覺感知，包括在場主體之間、在場主體與客體之間的相互感知。

從時空維度來看，在場與時空之間是密不可分的，時空一體化常被當作衡量主體是否在場的依據(jù)。吉登斯（2016）強調(diào)將在場置于時空一體的關(guān)系中去考察，當脫離此視角后，在場就失去了其意義。同時，在場也不單單形容主體在某時某地占據(jù)了一定的空間，不能僅看作是一種靜態(tài)的存在。在場的身體或在場的空間包含在場主體所蘊含的社會關(guān)系與經(jīng)驗，“隨著時間的‘逝去’和空間的‘隱遁’，在場和不在場交織在一起。所有的社會生活都發(fā)生于這種交織的關(guān)系之中，也都是通過這種交織關(guān)系而得以構(gòu)成的”。正如潘忠黨（2019）所言，在場“presence”可以用“being present”來形容，以此來揭示其作為一個動態(tài)的過程。隨著遠程登錄的出現(xiàn)，在場的必然性遭受解構(gòu)，其不再受到傳統(tǒng)時空一體化的掣肘。在場被置于新的時空一體化中，即“時空分離后在形式上的再組合”。

從行動維度來看，數(shù)字交往時代下的身體行為成為考察在場含義的新維度。維利里奧認為，在場是行動者親身蒞臨在某個場景中產(chǎn)生行為和影響的在世存在，“因為任何此在在場，總是自己親身在及物性關(guān)涉中直接上手和在世”，他強調(diào)在場必然是在一定的時間和空間自身所經(jīng)歷的事情，這種在場規(guī)避了偶然性和隨意性，是獨立的、無法替代的。郭建斌（2019）結(jié)合了吉登斯對“在場”一詞的使用語境，指出“所謂在場，指的是由特定的大眾傳播制度及相應(yīng)實踐所構(gòu)筑的時空中的一種‘結(jié)構(gòu)化’存在及其象征意義”。他所指出的在場，是建立在動態(tài)的視域下且已經(jīng)包含了對在場主體行動的考察，行動者在相應(yīng)場景中發(fā)生行為產(chǎn)生一定的社會關(guān)系，以此來說明自身的在場。曾白凌（2023）認為，在場已經(jīng)從身體的在場轉(zhuǎn)向為行為的在場，“身體的諸多器官功能和操勞被技術(shù)所取代或者簡化，技術(shù)進一步遮蔽身體的整體，以行為痕跡為表征，身體得以以不同的行為方式在不同的空間同時呈現(xiàn)或遮蔽”......(本文為文章截選，完整版請見《教育傳媒研究》2025年第1期，本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫）

本文系教育部人文社科重大項目“國家治理體系現(xiàn)代化中的傳媒治理研究”（項目編號：22JJD860016）的階段性成果。