張秋實? 金江波

【內(nèi)容摘要】本文以跨媒介相關(guān)理論為基礎(chǔ)，以上海大學美育創(chuàng)新實踐案例為切入點，闡述了上海大學發(fā)揮藝術(shù)教育優(yōu)勢，系統(tǒng)推進區(qū)域特色高校美育的行動與舉措。

【關(guān)鍵詞】跨媒介；城市美育；高校美育；紅色美育；美育創(chuàng)新實踐

2020 年 10 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（簡稱《意見》），對學校美育工作提出了一系列新要求。2021 年，《新文科研究與改革實踐項目指南》提出深入推進高?！八氖贰苯逃?，并將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這讓新時代的大學美育具有不同于以往任何時候、任何階段的時代性和使命感。大學作為連接學校與社會的中間環(huán)節(jié)，其美育的實施承載著學校美育與社會美育的融通與交互。

在此背景下，藝術(shù)的跨媒介研究在經(jīng)歷了諸多學者的理論梳理和論證后逐漸成為一門顯學，其核心概念為藝術(shù)領(lǐng)域提供了跨學科研究的視角，同樣也為大學美育的研究開辟了新的方法與路徑。上海大學地處上海這座紅色基因發(fā)源地，正在通過跨媒介藝術(shù)的方式將上海紅色文化資源統(tǒng)籌與整合，借由跨媒介傳播完成紅色教育經(jīng)典的傳承與再造，實現(xiàn)以協(xié)同創(chuàng)新機制的跨媒介美育拓展校內(nèi)外美育實踐，為城市賦能，落實立德樹人的新時代美育任務(wù)。

一、從多媒介到跨媒介的城市美學

藝術(shù)媒介即藝術(shù)材料，通常是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中用以表達想法的物質(zhì)材料或載體，媒介在完整的藝術(shù)過程中承擔中介的作用。一段時間以來，藝術(shù)領(lǐng)域的多媒介往往被定義為多媒體，甚至有接近綜合材料、新媒體一說，其概念的內(nèi)涵與外延至今仍在變化更迭中。單就多媒介而言，現(xiàn)有的藝術(shù)門類如中國畫、油畫、版畫、雕塑等是常見的藝術(shù)形式，如果在中國畫中加入版畫的制作，甚至融合雕塑再加以呈現(xiàn)，這便被視為多媒介的藝術(shù)表達方式。近年來，多媒介的藝術(shù)創(chuàng)作逐步出現(xiàn)在藝術(shù)現(xiàn)場，為觀者提供了一條解讀藝術(shù)作品的新路徑，投射出一種新的存在，構(gòu)建了一種新的延續(xù)性、可讀性和可視性。這種反思與重構(gòu)的方式正如克萊門特·格林伯格（Clement Greenberg）所言：“用一門學科特有的方法批評該學科本身——不是為了顛覆它 , 而是為了在其能力范圍內(nèi)更牢固地鞏固它?！?/p>

“跨媒介”（Transmedia）最早出現(xiàn)在文學領(lǐng)域，其后延伸至電影、電視、游戲領(lǐng)域。20 世紀 80 年代“跨媒介性”（Intermediality）的提出，逐步延伸出如跨媒介敘事、跨媒介藝術(shù)、跨媒介影像等相關(guān)理論闡述，德國學者弗里德里?！せ乩眨‵riedrichKittler）也在此基礎(chǔ)上提出了藝術(shù)跨媒介的四種模態(tài)類型，成為研究藝術(shù)跨媒介的重要參照體系。亨利·詹金斯（Henry Jenkins）提出了“跨媒介敘事”這一概念，將其定義為“通過不同的傳播途徑，系統(tǒng)地呈現(xiàn)一個故事，創(chuàng)造一種緊密和互補的娛樂體驗”?？梢?，跨媒介更像是一種手法，在媒介互通的過程中，其理想狀態(tài)是不同類型的媒介進行內(nèi)在互動并發(fā)揮各自的能動性。在跨媒介的邏輯中，跨媒介作品往往將不同的媒介有機連接起來，因此，跨媒介的藝術(shù)研究更側(cè)重于打破藝術(shù)學科間的壁壘，跨越藝術(shù)創(chuàng)作媒材的界限，融通公共空間中的藝術(shù)元素，甚至實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)受眾的互換，豐富藝術(shù)受眾的身份多元性，從而使其對藝術(shù)元素進行更生和延展，最終通過媒介的補充與再造生成一個新的社會或文化現(xiàn)象。

澳 大 利 亞 墨 爾 本 大 學 斯 考 特· 麥 奎 爾（ScottMcQuire）教授提出了“媒介如何建造城市”的議題，他認為媒介一直在參與定義城市空間的邊界，不同時期的媒介構(gòu)成了城市的“圍墻”，從看得見的城門城墻到看不見的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，它們正在不斷定義著新的城市空間形式和人文關(guān)系。此外，麥奎爾教授提出了“媒介—建筑復(fù)合體”（Media-ArchitectureComplex）概念，他認為，以往的城市媒介傳播依靠一個主要的傳播載體向受眾發(fā)布信息，而數(shù)字化時代下的傳播方式更像是“去中心化”形態(tài)，每個人都可以通過自己的手機網(wǎng)絡(luò)和移動設(shè)備發(fā)布內(nèi)容，而這些構(gòu)成了新的城市樣態(tài)。

運用跨媒介方式在整合與統(tǒng)籌城市美學資源時，首當其沖的是要挖掘城市記憶、提煉城市基因，為美育工作提供準備工作。上海作為紅色文化的勃興之地，具有豐厚的城市資源與獨特的城市美學基因，其開放包容的特質(zhì)讓多種藝術(shù)媒介在此交融碰撞。因此，如何利用上海的紅色文化資源，讓大學的人才培養(yǎng)課堂走進紅色資源、走進紅色場館是上海大學美育建設(shè)的重點任務(wù)。

2018 年，上海大學上海美術(shù)學院的十多名青年師生組建設(shè)計團隊，經(jīng)過前期調(diào)研，對位于上海市淮海中路的漁陽里進行了藝術(shù)改造，為原本嘈雜的商業(yè)中心注入了新的紅色文化血脈，使位于上海的中國社會主義青年團誕生地散發(fā)出了新的青春活力，成為淮海路這條繁華道路上的第一個紅色廣場。藝術(shù)的創(chuàng)造和呈現(xiàn)依托媒介這一物質(zhì)基礎(chǔ)，藝術(shù)媒介的多樣性在豐富了藝術(shù)語言的同時也超越了藝術(shù)本體帶來的單純視覺感受。在此意義上，新的漁陽里廣場不拘泥于簡單的空間改造和整合，而是通過四種方式為公眾打造重溫歷史經(jīng)典、接受紅色洗禮的重要空間載體。其一是長 58 米、高 3.4 米的“青春贊歌”浮雕墻，這個展現(xiàn)中國青年志愿者歷史事跡的青春畫卷，造型上概括洗練，色彩上突出入口處象征著燃燒的青春歲月的紅金色火炬，令觀者心潮澎湃；其二是位于巨幅浮雕墻中極具上海石庫門特色的“歷史之門”，這個連通歷史的穿越之門通向了團中央機關(guān)舊址紀念館，為新老建筑提供了時空對話的交融空間；其三是浮雕墻前地面上的“青春足跡”步道，步道上印刻有團史大事記，行走于其上，可以研學共青團的歷史，重溫青春的輝煌時刻；其四是廣場上設(shè)置了升旗區(qū)域，為青少年及公眾接受儀式教育、重溫革命歷史提供了重要的空間。將多種媒介融合為一種媒介，使物理空間成為展示城市歷史遺跡的載體，契合了基特勒提出的“綜合的跨媒介性”理論......(本文為文章截選，完整版請見《教育傳媒研究》2024年第5期，本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學術(shù)數(shù)據(jù)庫）

本文系 2021 年度教育部首批新文科研究與改革實踐項目“新文科視野下綜合性大學美育教學體系探索與實踐”（項目編號：202160028）、2021 年度上海市教育科學規(guī)劃項目“學校美育有效利用社會公共文化資源研究”（項目編號：C2022017）的階段性成果。