危穎

【內(nèi)容摘要】情感調(diào)動在誦讀過程中具有重要作用，沉浸式誦讀方式有利于情感的調(diào)動和激發(fā)。本文以系列電視節(jié)目《課本中的蘇軾》為例，論述了沉浸式經(jīng)典誦讀的形式，探究了沉浸式經(jīng)典誦讀的情感調(diào)動過程。

【關(guān)鍵詞】《課本中的蘇軾》；沉浸式；誦讀；情感調(diào)動

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實力和中華文化影響力?！薄墩n本中的蘇軾》立足傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過對蘇軾的詩詞作品進行二次創(chuàng)作，用沉浸式的朗誦方式展現(xiàn)了中華民族的文化精髓和獨特審美，讓人們不僅感受到了朗誦的美，更感悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美，更使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德代代相傳。

《課本中的蘇軾》是由人民教育出版社和中國教育電視臺聯(lián)合打造的一檔系列電視誦讀節(jié)目，共12 集，選取了人民教育出版社出版的統(tǒng)編語文教材中收錄的蘇軾的詩文作為誦讀樣本，蘇軾的詩詞文賦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。嘉賓和主持人帶領(lǐng)同學(xué)們探訪詩詞所描述的場景，并對蘇軾作品進行分析講解和朗誦點評以及互動問答等，讓同學(xué)們沉浸式全方位地參與到經(jīng)典作品的誦讀過程中。

誦讀是將文字語言轉(zhuǎn)化為有聲語言的過程，即文字語言的音聲化。通過聲音的抑揚頓挫、音調(diào)的高低起伏變化展現(xiàn)聲音的音樂之美，傳遞作者的思想感情，屬于作品的二次創(chuàng)作過程?！白鳛橐环N將文字轉(zhuǎn)化為有聲語言的創(chuàng)造性活動，誦讀是一種有聲的閱讀方式，更是藝術(shù)化的二度創(chuàng)作，它不僅僅意味著‘見字出聲’，更要求情緒飽滿、語言清晰、節(jié)奏分明、行腔自然，通過聲音表達文字、傳遞情感、溝通思想。”經(jīng)典誦讀即代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品的誦讀，我國的經(jīng)典作品蘊含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。通過經(jīng)典作品誦讀，能讓人更好地去觸摸歷史，去感知理解優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，正如《課本中的蘇軾》節(jié)目所說：“用誦讀來傳遞語言音韻之美，以詩詞來感受中華傳統(tǒng)文化?！?/span>

一、沉浸式經(jīng)典誦讀的形式

沉浸式誦讀主要通過體驗式、儀式化、互動式等形式，使朗誦者浸入經(jīng)典誦讀作品的“意境”中，創(chuàng)造誦讀情境，激發(fā)情感和創(chuàng)作激情，在情景交融中進行誦讀實踐。

（一）體驗式

通過體驗和感受“身臨其境”地置身在經(jīng)典作品所描繪的相關(guān)場景中，這個場景或為大自然，或為專門打造的創(chuàng)作空間，或為朗誦者腦海中設(shè)想的場景空間，這個空間是立體的、多層次、多維度的。朗誦者調(diào)動觸覺、視覺、聽覺、味覺等多種感官親身體驗經(jīng)典作品所描述的景色，直接感受情感、意境和境界，喚醒某種情感記憶，努力打通與經(jīng)典作品作者的感受通道，創(chuàng)造一個共通的能量場，使作品所表達的情感真實再現(xiàn)，并通過有聲語言去闡釋作品的思想感情。

在《課本中的蘇軾》第一集中，節(jié)目組走進了四川省眉山市三蘇祠品讀朗誦蘇軾的詩詞，三蘇祠是蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居，主持人和嘉賓帶領(lǐng)同學(xué)們行走在三蘇祠，感受園內(nèi)的每一株古樹名木，每一處場景，感悟東坡印記，不斷推進感官體驗的豐富度。蘇軾酷愛竹，曾說道：“寧可食無肉，不可居無竹?！比K祠種植了很多竹子，大家在三蘇祠的竹林中感受《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》所描寫的意象，在此情此景中朗誦：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！?/span>在三蘇祠碑亭中，擁有“醉翁亭記”“豐樂亭記”“表忠觀碑”和“羅池廟碑”四大名碑，嘉賓在《赤壁賦》碑文前給同學(xué)們講解《赤壁賦》，增加同學(xué)們沉浸式的體驗。

（二）儀式化

有關(guān)儀式的研究出現(xiàn)在人類學(xué)、社會學(xué)等不同的學(xué)科中?！皟x式既不是物質(zhì)范疇的事物，也不是存在于人腦中的觀念，而是付諸于實踐的一種行為，是一種特定的行為方式?！薄皟x式的一個主要結(jié)果是賦予符號對象以意義性，或者重新賦予這類對象以全新的表示尊崇的思想情感……參與儀式給予個體一特殊類型的能量，我將其稱為情感能量?！蓖?/span>過儀式化的朗誦，參與者在儀式中具有了情感能量，使朗誦更具感染力，沉浸式經(jīng)典誦讀的儀式化有以下三個特征。

1. 展演性。儀式天然具有表演性的特征，表演性是指儀式的具象和意義需要借助表演呈現(xiàn)，文化內(nèi)核通過表演而外化。主持人、嘉賓和同學(xué)們都是參與展演的人物。一方面，同學(xué)們的朗誦和嘉賓的示范朗誦，都突出了誦讀的展演性。尤其是嘉賓的示范朗誦，不僅展現(xiàn)了詩詞內(nèi)蘊含的文化背景，也展現(xiàn)了嘉賓的文化風(fēng)采，凸顯了儀式的權(quán)威性。另一方面，主持人在儀式展演過程中扮演著雙重身份：“情緒調(diào)動者”和“節(jié)奏把控者”，推動整個朗誦展演有序進行。

2. 程序性。通過賦予朗誦活動一定程序，使朗誦活動更加規(guī)范化，注重朗誦的禮儀，構(gòu)建出朗誦的儀式感，使朗誦者對朗誦產(chǎn)生一種神圣感和莊嚴感，能更快地融入情境?！墩n本中的蘇軾》節(jié)目通過嘉賓和主持人出場環(huán)節(jié)、同學(xué)們朗誦、嘉賓點評、同學(xué)們與嘉賓問答互動、嘉賓示范朗誦等環(huán)節(jié)構(gòu)建整個朗誦活動的程序過程。當嘉賓和主持人走到臺前，和同學(xué)們打招呼，這一開場程序使同學(xué)們產(chǎn)生一種渴望而積極的心態(tài)迎接誦讀活動，使同學(xué)們以更加投入的狀態(tài)參與誦讀活動。

3. 象征性。首先，朗誦地點的選擇具有一定的象征性，有利于營造朗誦氛圍和朗誦的神圣感與秩序感?！墩n本中的蘇軾》節(jié)目組走進跟詩詞有關(guān)的景點，貼近大自然，走進學(xué)校，貼近學(xué)生，拉近與學(xué)生的距離感，創(chuàng)造更加輕松和自由的氛圍?！墩n本中的蘇軾》第十二集，節(jié)目組選擇在四川省涼山彝族自治州雷波縣雷波中學(xué)的操場上錄制，群山環(huán)繞，云霧繚繞，景色優(yōu)美，創(chuàng)造了獨特的朗誦環(huán)境，給予朗誦以獨特的儀式，使同學(xué)們在大自然的場景中得以放松，在大自然中感悟、感受、體會。其次，朗誦場域內(nèi)的符號都具有儀式的象征，這些符號構(gòu)建出朗誦的神圣氛圍。場域內(nèi)的符號主要包括舞臺、道具等，比如節(jié)目現(xiàn)場搭設(shè)的學(xué)生座椅與嘉賓和主持人的桌椅形成環(huán)形，構(gòu)成了集聚型的氛圍……（本文為文章截選，完整版請見《教育傳媒研究》2024年第2期，本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫）

作者系中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院博士研究生