帥志強(qiáng)

【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)媽祖圖像呈現(xiàn)了一種刻板式“宗教色彩”性質(zhì)的媽祖形象，現(xiàn)代媽祖圖像則利用新技術(shù)，建構(gòu)了世俗化、商業(yè)化的媽祖形象，推動媽祖文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。本文以動漫類媽祖圖像為例，主要研究動漫類媽祖圖像有哪些組合元素，表達(dá)了怎樣的意圖意義，植入了哪些新的媽祖文化觀念，具體采用了哪些符號修辭方式，這些修辭在文化認(rèn)同建構(gòu)中發(fā)揮了怎樣的重要作用。

【關(guān)鍵詞】動漫類媽祖圖像；構(gòu)成元素；修辭

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一個歷時性的系統(tǒng)工程，需要通過歷史性診釋、批判性繼承、綜合性創(chuàng)新和實(shí)踐性超越四個環(huán)節(jié)才能完成。媽祖是中國的“海洋保護(hù)神”，是中國海洋文化的重要符號。媽祖文化是以媽祖信俗為主要組成部分的世界性文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，也是中國海洋文化的重要組成部分。發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用被寫入國家“十三五”規(guī)劃。媽祖文化的符號生產(chǎn)與其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號生產(chǎn)面臨同樣的問題，即如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性表達(dá)？如何科學(xué)建構(gòu)新穎的再現(xiàn)體？傳統(tǒng)媽祖圖像呈現(xiàn)了一種刻板式“宗教色彩”性質(zhì)的媽祖形象，現(xiàn)代媽祖圖像利用新技術(shù)建構(gòu)了世俗化、商業(yè)化的媽祖形象，推動媽祖文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。本文以動漫類媽祖圖像為例，主要研究動漫類媽祖圖像有哪些組合元素，表達(dá)了怎樣的意圖意義，植入了哪些新的媽祖文化觀念，具體采用了哪些符號修辭方式，這些修辭在文化認(rèn)同建構(gòu)中發(fā)揮了怎樣的重要作用。

一、動漫類媽祖圖像的發(fā)展概況

《現(xiàn)代漢語詞典》對“圖像”的理解：畫成、攝制、印制的形象。此定義過于簡單，“圖像”的內(nèi)涵和外延都縮小了。在《辭?！分小皥D”的主要意思有：（1）用線條、顏色顯示出來的事物形象。如 ：地圖、心電圖?！吨芏Y·夏官·職方氏》：“掌天下之圖，以掌天下之地?！保?）繪畫。如畫影畫形。司馬相如《子虛賦》：“眾物居之，不可勝圖?！薄跋瘛钡囊馑加校海?）人物形象的摹寫或雕塑。如肖像、畫像、石膏像。（2）從物體發(fā)出的光線經(jīng)過光學(xué)系統(tǒng)（透鏡、鏡、棱鏡或他們的組合）后形成的。狹義的圖像為可視可觸的靜止圖形與造像，即“圖”和“像”。美國學(xué)者米歇爾（W·J·T·Mitchell）認(rèn)為，“Image”不能被人為任意扭曲和修改，也即英文中“Mental Image”。其意義近似于漢語中的“意象”，主要強(qiáng)調(diào)存在于人類意識中的精神性圖像，而“Picture是物質(zhì)的、視覺的客體。一幅油畫、一個雕塑等都是Picture。而 Image 則是“圖像性的整個領(lǐng)域”。在符號學(xué)領(lǐng)域，專家學(xué)者把圖像視為符號，“圖像是通過相似性再現(xiàn)其對象的符號”，韓叢耀在《圖像：一種后符號學(xué)的再發(fā)現(xiàn)》一文提到，大多數(shù)人比較認(rèn)同將圖像符號定義為：這是一種代表性符號類型，有一定數(shù)目可視性轉(zhuǎn)換的規(guī)則，又能讓人重新認(rèn)識某些現(xiàn)實(shí)中的事物。圖像作為一種符號，側(cè)重強(qiáng)調(diào)圖像的意義建構(gòu)和表達(dá)，強(qiáng)調(diào)圖像的修辭。在符號學(xué)視域下，媽祖圖像是媽祖符號的一種類型，是攜帶媽祖形象的感知。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里的形象感知是基于生理層面獲得媽祖“像似性”的感知。有學(xué)者認(rèn)為：“動漫是以動畫和漫畫為主體內(nèi)容的圖形、圖像、聲像作品以及與此相關(guān)的衍生產(chǎn)品的統(tǒng)稱?！眲勇▌赢?、漫畫及相關(guān)衍生品。結(jié)合媽祖圖像的內(nèi)涵，動漫類媽祖圖像就是以動畫、漫畫等表現(xiàn)手段塑造媽祖形象的圖像符號，攜帶媽祖形象的感知。

21 世紀(jì)以來，閩臺兩地的媽祖宮廟、文創(chuàng)公司推出了系列動漫類媽祖圖像。臺灣地區(qū)較早出現(xiàn) Q 版媽祖公仔圖像，Q 版媽祖公仔是漫畫媽祖的一種創(chuàng)作風(fēng)格，也叫卡通媽祖。Q 版媽祖創(chuàng)作手法比較夸張，特別創(chuàng)作對象的頭部、面部、身體等比例關(guān)系被打破。受日本動漫文化的影響，以大甲鎮(zhèn)瀾宮、北港朝天宮、新港奉天宮等為代表的媽祖宮廟積極推出宮廟的卡通媽祖代表形象。2007 年大甲鎮(zhèn)瀾宮推出第一代媽祖系列公仔，2008 年大甲鎮(zhèn)瀾宮評選出“大甲媽公仔吉祥娃娃”相關(guān)形象設(shè)計。這些宮廟把卡通媽祖作為宮廟對外傳播與交流的代表性形象，植入宮廟的服飾、帽子、杯子等相關(guān)產(chǎn)品，傳播宮廟形象。近年來，大陸地區(qū)的湄洲媽祖祖廟、天津天后宮、泉州天后宮等宮廟積極參與動漫類媽祖圖像生產(chǎn)。其中，湄洲媽祖祖廟與文創(chuàng)公司合作生產(chǎn)的動漫類媽祖圖像具有較大的影響力和典型性。本文以這些媽祖圖像作為分析文本，研究相關(guān)圖像的構(gòu)成元素及修辭方式。

二、動漫類媽祖圖像的組合元素

媽祖圖像通過具體符號的組合形成有意義的“文本”的方式就是組合關(guān)系。動漫類媽祖圖像主要由頭飾、表情、姿式、服飾、手持物件等元素組成。

（一）卡通類媽祖圖像

目前，湄洲媽祖推出了兩個卡通媽祖圖像，一個是端莊型媽祖，一個是可愛賣萌型媽祖。其中一個明確標(biāo)示有湄洲媽祖，開發(fā)了系列媽祖表情包。兩個形象的共同符號有頭飾（垂珠數(shù)量不同）、身體、雙手所持物件（圭）、服飾、顏色（暖色調(diào)）、耳環(huán)等，相關(guān)元素體現(xiàn)了夸張手法.......（本文為文章截選，完整版請見《教育傳媒研究》2024年第1期，本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫）

作者系福建莆田學(xué)院文化與傳播學(xué)院常務(wù)副院長、副教授