張志君

【內(nèi)容摘要】本文對 ChatGPT 現(xiàn)象進行了多維度的觀察，在此基礎上提出了“機喻文化”這一全新的文化學概念，并就如何因應 ChatGPT 在內(nèi)的人工智能產(chǎn)品提出了相關的對策建議。

【關鍵詞】ChatGPT；“機喻文化”；對策建議

有人在網(wǎng)上這樣寫道：“一個幽靈，一個人工智能的幽靈，在世界上許多國家的土地上游蕩，美國的高中生借助它來參與大學入學考試，歐洲的研究生們用它來撰寫論文，以色列的總統(tǒng)用它撰寫演講稿，甚至有一些戀愛中的人還用它撰寫出令局外人看了面紅耳赤，令局內(nèi)人看了怦然心動的情詩?！?這個幽靈就是 ChatGPT。從 2022 年 11 月問世以來，極短時間內(nèi)就火爆了美國乃至整個西方世界。

一、橫看成嶺側成峰：ChatGPT 的多維度觀察

任何一種事物都可以有不同的觀察視角，恰如蘇軾所言“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，多選擇一些維度對 ChatGPT 進行觀察，可能會有不同的觀察結論。下面，筆者分別從不同的視角對 ChatGPT 展開觀察。

（一）計算機科學領域的維度：這是一款比其他類似產(chǎn)品“多一點”的產(chǎn)品

縱觀 ChatGPT 這款新產(chǎn)品，我們不難發(fā)現(xiàn)它有很多應用場景，比如說在為相關行為主體進行信息抓取賦能、為相關行為主體進行信息篩選賦能等。上述應用場景并不是沒有其他相關產(chǎn)品提供類似服務，ChatGPT 為什么能夠“譬如積薪，后來居上”呢？筆者認為，和其他同類產(chǎn)品相比，ChatGPT 并不像從電視到電腦那樣的從“0”到“1” 的突破，但它卻是比其他同類型產(chǎn)品都能提供“多一點”服務的產(chǎn)品。比如說在人工智能知識問答領域，其他同類產(chǎn)品往往是“問一答十”，而 ChatGPT 卻能做到“問一答百”或“問一答千”；在人工智能寫作領域，其他同類產(chǎn)品可能寫出來的只是小學生的水平，而用 ChatGPT 寫出來的文章卻可以達到碩士研究生甚至博士研究生的水平。在沒有其他顛覆性產(chǎn)品和服務的情況下，人們自然會對這個方方面面都比同類產(chǎn)品“多一點”的產(chǎn)品進行熱捧和關注。

（二）生物學領域的維度：ChatGPT 是“第三種生物”

我們生活的這個星球上所有的生物可以大致分成兩大類，一大類是人類，一大類是非人類生物。人和非人類生物最大的一個區(qū)別就在于，非人類的生物雖然也有生命存在，但是它們卻普遍被認為沒有智慧和思想，而 ChatGPT 具有的智慧乃至思想，不僅遠遠超越那些非人類的生物，甚至從某種意義上直追人類。隱隱有既不是“非人類生物”，又不是“人類”的感覺，這不由讓人想起某些學者在傳統(tǒng)的“男性”和“女性”之外提出的“第三性”，仿照這種新的劃分方法，我們不妨說，人工智能產(chǎn)品 ChatGPT 乃是“人類”和“非人類生物”之外的“第三種生物”，是一種“硅基生物”。

（三）哲學領域的維度：ChatGPT 可能會成為人類思考的終結者

從能力上看，ChatGPT 已經(jīng)聰明得讓人類覺得根本不需要再去思考什么就基本上可以“予求予取”了，因為所有你要知道的東西，它幾乎都能給出你相關的答案。在享受這種便利的時候，在一個可能并不遙遠的將來，絕大部分人類可能在 ChatGPT 這樣“無微不至”的“供養(yǎng)”下，大腦的思考能力將會變得越來越弱，越來越退化。那么，從某種意義上說，ChatGPT 是不是就會成為人類思考的“終結者”？ChatGPT 還可能會用一種比較柔性的方式終結人類的思考能力，那就是通過不斷提供服務，使人類失去思考的意愿與能力。

（ 四） 人 文 關 懷 和 心 理 健 康 領 域 的 維 度：ChatGPT 是某些工作群體“心理陰影”的制造者

隨著 ChatGPT 的問世，相關的崗位或職業(yè)難免會受到一定的影響甚至沖擊，那么對于那些已經(jīng)在較長時間的工作中形成了“路徑依賴”的相關從業(yè)者們，心里難免會感到極大的不安和恐慌。從這個意義上說，ChatGPT 可謂是那些從業(yè)者們“心理陰影”的制造者。

二、“機喻文化”：一場即將達到 “臨界點”的挑戰(zhàn)及相關對策建議

（一）“機喻文化”及其定義

人類文化與文明的可持續(xù)發(fā)展是需要一定的傳承的。在人類文化與文明“薪火相傳”的過程中至少需要兩類人，一類是傳播者，一類是受傳者。在從史前文明一直到農(nóng)耕文明這個漫長的時期里，人類文化與文明的傳承主要依靠年長者對年少者加以施教或者曉喻。在中國傳統(tǒng)文化中，這種施教者或者曉喻者被稱為“老師”?！袄蠋煛辈粌H是對施教者或者曉喻者的尊稱，也是因為施教者或者曉喻者的年齡一般都相對較長。在進入信息文明時代后，在基于數(shù)字化技術的互聯(lián)網(wǎng)等新媒體、新技術的綜合作用之下，人類的文化與文明的傳承進入了一個新的時代。對于這種新的時代，美國人類學家瑪格麗特·米德在《文化與承諾——一項有關代溝的研究》（1970）一書中用一個新的概念加以描述，就是“后喻文化”。所謂“后喻文化”就是年輕人由于對于新媒體、新技術的掌握速度要快于他們的父母及長輩，所以他們往往比他們的父母及長輩更容易獲得新知識，并且反過來對其父母及長輩施加影響。在“后喻文化”時代，年輕人往往承擔起了施教者或者曉喻者的責任或使命。與“后喻文化”相對應的此前的兩個歷史時期的文化，又分別被稱為“前喻文化”和“并喻文化”。隨著ChatGPT 這類人工智能高端產(chǎn)品的問世，筆者認為人類社會進入了一個“機喻文化”時代......（本文為文章截選，完整版請見《教育傳媒研究》2023年第3期，本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關學術數(shù)據(jù)庫）

本文系 2021 年國家社科基金后期資助暨優(yōu)秀博士論文項目“全媒體傳播格局下年輕受眾媒體使用行為研究”（項目編號：21FXWB004）的階段性成果。

作者系中國教育電視臺三級研究員、教育部、中宣部高校與新聞單位互聘交流“雙千計劃”中國政法大學特聘教授、福建省莆田學院“閩江學者”講座教授、享受國務院政府特殊津貼專家