張宏鋒

【內(nèi)容摘要】本文從傳播學(xué)視角出發(fā)，認(rèn)為在孟子的師道傳播體系中，“師”乃“道”之傳播主體，是“道”順利傳播的先決條件。一方面，孟子以“性善論”中的“善端”和“人禽之辨”為據(jù)，深刻揭示了人需要道德教化的本質(zhì)，并以此作為師道傳播產(chǎn)生的本體依據(jù)；另一方面，孟子強(qiáng)調(diào)傳播主體之“師”的自我成就需要通過(guò)內(nèi)向傳播加以完成。

【關(guān)鍵詞】孟子；師道傳播；性善論；教育傳播

圣人應(yīng)機(jī)設(shè)教，旨在傳道。傳道的過(guò)程則需師徒共同完成，逐漸形成獨(dú)特的師道文化。其中，儒家?guī)煹牢幕绊懮钸h(yuǎn)。其源于孔、孟，但自孟子沒(méi)后，師道不顯，中唐韓愈、柳宗元力倡師道，方延其續(xù)，未有中斷。至近現(xiàn)代，“師道尊嚴(yán)”遭受批判，師道式微，出現(xiàn)了“教師在社會(huì)中的關(guān)鍵地位動(dòng)搖……教師素質(zhì)和角色往往變得不夠完善……師生傳承關(guān)系往往變得模糊……整個(gè)師道文化的精神往往變得較弱”等現(xiàn)實(shí)困境，甚至“連‘師道’這個(gè)概念也幾乎失傳了。它似乎已為‘師德’概念所取代”。孟子作為儒家?guī)煹牢幕?gòu)的主要人物，學(xué)界試圖闡釋其師道思想，以正時(shí)弊。蕭承慎《師道征故》較早探究了孟子的師道論。蕭氏從為師之道的角度，闡釋了孟子為師需審慎、樂(lè)育英才、“大丈夫”理想、“教亦多術(shù)”的師道思想。繼之，謝王彬從為師之道、尊師之道、求師之道等三個(gè)方面詳述了孟子師道思想，細(xì)化與完善了蕭氏的研究。然而，孟子論述教育內(nèi)容較少，更未提及師道，以師道論之，文題似有拔高之嫌。對(duì)此，張禮永認(rèn)為孟子雖未明確提出師道，但其言語(yǔ)、行為卻體現(xiàn)出師道精神，故以師道論之并不為過(guò)。其進(jìn)一步指出：“師道既是他（孟子）的教育哲學(xué)，也是他的政治哲學(xué)，更是其生存哲學(xué)，且上承孔子，下啟荀子，實(shí)為教育文化之關(guān)鍵樞紐?！泵献訋煹兰葹椤敖逃幕P(guān)鍵樞紐”，教育又是“一種傳播現(xiàn)象，教育的過(guò)程是一種傳播過(guò)程”，說(shuō)明孟子師道不僅是教育、哲學(xué)范疇的問(wèn)題，更是傳播范疇的問(wèn)題。以傳播理論分析孟子師道，有其天然的理論適用性，這一點(diǎn)卻為學(xué)界所忽略?；诖?，本文擬從傳播學(xué)視角切入，探究孟子師道主體的傳播觀念、傳播活動(dòng)。

一、性善論：孟子師道傳播的本體依據(jù)

師道作為古代獨(dú)特的傳播現(xiàn)象，孟子雖未直接提及，但在長(zhǎng)期宣傳學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，進(jìn)行了諸多思考，且努力踐行，形成了特色鮮明的師道傳播思想。傳播思想是“思想家或個(gè)人對(duì)傳播現(xiàn)象或傳播問(wèn)題所提出的見(jiàn)解、觀念、概念、主張、原理、學(xué)說(shuō)或哲學(xué)”，具有系統(tǒng)化特征，故孟子的師道傳播思想并非雜亂無(wú)章，而是有著一以貫之的本體理論。師道傳播本體論是師道傳播產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本依據(jù)或原因，也即師道傳播何以存在的問(wèn)題。

孟子“性善論”不僅是其人生觀、政治觀的理論基礎(chǔ)，亦是其師道傳播思想的本原。戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，孟子欲以王道救世。如何實(shí)現(xiàn)王道？孟子曰：“三代之得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣?！庇衷唬骸吧普蝗缟平讨妹褚病Ｉ普?，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”得天下在于得民心，得民心則在于“善教”。王道的實(shí)現(xiàn)最終依靠的是“善教”，而非法度禁令?！敖獭奔唇袒恰跋嚓P(guān)行為主體通過(guò)一定的方式，借助一定的載體或者抓手，對(duì)于目標(biāo)對(duì)象乃至社會(huì)各界進(jìn)行相應(yīng)的教育，從而達(dá)到幫助目標(biāo)對(duì)象乃至社會(huì)各界全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的目的”。孟子所說(shuō)的“教化”尤為注重道德層面，“道德齊禮，所以格其心也”，說(shuō)明“教”的本質(zhì)是主體針對(duì)客體而展開(kāi)的一種道德傳播。從這個(gè)角度而言，孟子所說(shuō)的“善教”實(shí)際上就是師道傳播的另一種表述?！吧平獭钡闹黧w是“師”，內(nèi)容為儒家之道，受眾為“民”。“師”通過(guò)向“民”傳播“道”，由此實(shí)現(xiàn)王道。對(duì)此，明代汪仲魯曰：“仲尼，窮而在下之圣人也，立師道以教萬(wàn)世者也。師道之立，君道所由以立也?！本兰赐醯溃瑤煹纻鞑サ谋举|(zhì)是通過(guò)道德傳播教化民眾， 孟子試圖“通過(guò)好的道德風(fēng)尚宣傳，以造成強(qiáng)大的社會(huì)輿論”，以此得民心，實(shí)現(xiàn)王道。

孟子何以認(rèn)為通過(guò)師道傳播（即“善教”）便能實(shí)現(xiàn)王道呢？孟子深信，人皆有善端?！睹献印す珜O丑上》曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。”“善端”意味著善為人性所固有，根植于心，不必外求，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”17“仁義禮智根于心”，但既為“端”，說(shuō)明人性之善并不完整，僅是善之萌芽，只有通過(guò)“教”這一傳播手段，才能使其由內(nèi)至外地?cái)U(kuò)充，遂形成普遍圓滿的人格?？梢?jiàn)，師道傳播存在的意義在于喚醒人們心中的善端，若“道”不能傳遞給民，民則易淪為禽獸。孟子曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。”人缺乏教，則近于禽獸，教之內(nèi)容則為人倫之理，說(shuō)明人倫之理并非人人生而即懂，但可通過(guò)道德傳播的手段加以教化，這也是夏、商、周三代學(xué)問(wèn)“皆所以明人倫也”的根本原因。

總而言之，“性善論”從傳播對(duì)象角度入手，以“善端”揭示人需要道德教化的本質(zhì)，此乃師道傳播產(chǎn)生的根本依據(jù)，具有重要的傳播意義，“從傳播對(duì)象的基本預(yù)設(shè)來(lái)看，把人認(rèn)定為具有先天的善性，由于受傳因素使人發(fā)生了本質(zhì)變化，是社會(huì)傳播宏觀效果研究的新理論”......（本文為文章截選，完整版請(qǐng)見(jiàn)《教育傳媒研究》2023年第3期，本刊已入中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方、維普等相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)）

作者系江蘇省鹽城師范學(xué)院文學(xué)院講師