張丹

【內(nèi)容摘要】不同于某些西方思想將“靈”與“肉”、“理智”與“情感”二分而追求壓制與鏟除，中國禮樂闡發(fā)出的“節(jié)”可以“調(diào)節(jié)情欲而達(dá)于中和”。本文以傳播學(xué)視角重思中華禮樂傳播模式，探究中國“禮”的獨(dú)特性意義，指出“緣人情而生”的“人性之禮”在“樂以養(yǎng)心，禮以制外”的功能統(tǒng)攝下實(shí)現(xiàn)“聽”與“感”的融通，千百年來涵化錘煉中國人的品格，也影響了古代中國教化方式追求“風(fēng)吹草偃”“潤物無聲”的傳播特點(diǎn)，這也是中華禮樂文化的魅力所在。

【關(guān)鍵詞】禮樂；情感傳播；政治傳播

禮樂文化是中華文明的核心，法國著名漢學(xué)家汪德邁（León Vandermeersch）曾贊嘆中國“禮治”是世界文明史上獨(dú)一無二的治理體系，指出禮儀并非中國僅有而只有中國人從社會(huì)交往中提煉、拓展、組織出一套完整的維持社會(huì)秩序的方法。其實(shí)，中國的“禮”與“禮治”彰顯出的獨(dú)特性也并不局限于汪德邁所謂的生發(fā)于日常生活交往中的規(guī)范系統(tǒng)，也在于它是一種直擊心靈深處的規(guī)訓(xùn)策略（“人性之禮”）。

在孔子、荀子或司馬遷等人的認(rèn)知中，“禮”不僅是一種外在的制度規(guī)范，更是一種針對于人性、修養(yǎng)而設(shè)立，可以對個(gè)體生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的心理規(guī)訓(xùn)與柔性引導(dǎo)的內(nèi)在溝通策略。善于內(nèi)在“溝通”是人的一個(gè)重要標(biāo)志，這種認(rèn)識具有普遍性，《禮記》等文獻(xiàn)已多見“緣人情（性）而制禮”的說法，即中國的“禮”從來都是作用于人心的“人性之禮”。這一點(diǎn)杜維明先生看得透徹，他在《作為人性化過程的“禮”》一文中指出禮并不是一種固定性威懾，而是一種動(dòng)態(tài)的心理結(jié)構(gòu)，孔、孟思想中的禮、仁、智、義等等都是自我內(nèi)在轉(zhuǎn)化的命題，因?yàn)樽晕沂前瑑?nèi)在性自我與社會(huì)性自我兩個(gè)方面而尋求“禮”的過程，就是個(gè)體超越肉身的存在、擴(kuò)充社會(huì)性自我并最終獲得“真實(shí)性自我”的體現(xiàn)，是“自我為了自身的實(shí)現(xiàn)而進(jìn)入人際關(guān)系所提出的創(chuàng)造性的步驟”。這里其實(shí)就涉及了兩種傳播模式：一是在自我與自我交流對話的“內(nèi)向傳播”（Intrapersonal communication）中開放自我、激活自我以及引導(dǎo)自我向著理想人格的圓滿狀態(tài)前進(jìn)（“禮”的牽引），二是在自我完善中將這種心理意識帶入社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)中，也就是在人與人交往的“人際傳播”（Interpersonal communication）中實(shí)踐“禮”的展演。

其實(shí)，中國人追尋的社會(huì)約束（“禮”）本就是一種內(nèi)心規(guī)訓(xùn)，而非西方政治學(xué)提倡的制度威懾，這也決定了我們的思維觀念與教化模式常是以“受眾”為中心的，從受眾出發(fā)而寄希望于“受眾主體”生命覺醒以及覺醒后的自覺、理性的社會(huì)參與。如同牟宗三先生所曾說，這是一種“自我約束型的社會(huì)治理方式”，即“德化的治道”，“不是向外的抓緊把持，而是歸于自己作德性的覺醒”。在這層意義上講，現(xiàn)代政治學(xué)稱贊中國“禮治”是一種極具智慧的古代社會(huì)治理模式，而它又何嘗不是中國人平凡世界中的“人性之治”？筆者以為，這種文化基源恐怕要追溯至“禮”的本性上。

一、重思媒介之“樂”：“樂者樂也”的生命意識勃發(fā)

師曾志教授曾以“生命傳播”概念，呼吁大家要認(rèn)識到傳播活動(dòng)中的生命個(gè)體的感官參與，因?yàn)槿祟愖晕乙庾R，諸如情緒、情感與欲望等是通由感官體驗(yàn)而產(chǎn)生。在這層意義上講，音樂其實(shí)就是一種典型的生命修養(yǎng)中的感官媒介，個(gè)人在音樂提供的媒介活動(dòng)中獲得感官上的審美體驗(yàn)，進(jìn)而激發(fā)出有機(jī)體內(nèi)部的生命意識。這里的生命意識是人類的本能沖動(dòng)，它促使著我們不斷去尋找生命的意義，去體驗(yàn)生命的存在以及去維護(hù)生命力的發(fā)展與延續(xù)，并且這種意識貫穿于人的一切生存活動(dòng)中。生命意識展現(xiàn)出的最鮮明的特點(diǎn)是人們孜孜不倦地追求快樂、喜悅、幸福等感官體驗(yàn)，而音樂中的審美、感官刺激恰好可以滿足這一生命意識勃發(fā)的需求。

但是，多數(shù)情況下我們對于音樂的關(guān)注是不足的，尤其是西周“禮樂”制度更是將樂作為禮的附庸，過分強(qiáng)調(diào)音樂的表意機(jī)制與政治意圖，因而忽略了音樂的娛樂意義與審美意義等。誠如著名音樂美學(xué)家蔡仲德先生所說：“（中國古代）多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)論述音樂，注重研究音樂的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系、音樂的社會(huì)功能與教化作用，而極少深入音樂的內(nèi)部，對音樂自身的規(guī)律、音樂的特殊性、音樂的美感作用重視不夠，研究不夠?！?span style="text-indent: 2em;">其實(shí)，中國古代音樂的審美體驗(yàn)與所追求的境界歸結(jié)起來就是一個(gè)“樂（lè）”字，即《荀子·樂論》中所謂的“樂（yuè）者樂（lè）也”。這是對樂（yuè）的審美特質(zhì)“樂”（lè）的規(guī)定性描繪，不過中國古人的音樂體驗(yàn)并不僅是一種審美活動(dòng)，而是在這種審美中嵌入一條生命修養(yǎng)、人格教化的通道，并對其生命修養(yǎng)條件、方法、目標(biāo)等等作了詳細(xì)的規(guī)定......（本文為文章截選，完整版請見《教育傳媒研究》2023年第3期，本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫）

本文系安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“文化復(fù)興戰(zhàn)略下安徽文化記憶重構(gòu)與傳播話語建構(gòu)實(shí)證研究”（項(xiàng)目編號：AHSKQ2021D115）的階段性成果。

作者系安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師