謝清果? 李爽

【內(nèi)容摘要】中國素有“禮儀之邦”之稱，禮儀二字往往組合出現(xiàn)，人們也習(xí)慣性地將“禮”與“儀”等同視之。而實際上，“禮”與“儀”二者作為構(gòu)成禮儀本體的關(guān)鍵，扮演著各自的角色。本文對“禮”“儀”及其二者關(guān)系作出界定與討論，進(jìn)而闡明禮之本、儀之形以及禮在儀中、以儀為展演法則的內(nèi)在要旨。此外，圍繞禮儀展演隨著時代的演變及其在當(dāng)代的適配與更新問題展開一系列思考，以期探索禮儀展演在當(dāng)代的現(xiàn)實意義與啟示。

【關(guān)鍵詞】禮儀；儀式；展演；符號表征

中國素有“禮儀之邦”之稱，“禮”在中國社會生活中占有十分重要的地位，一般認(rèn)為，“禮”是一整套的制度、 典章、儀節(jié)和價值規(guī)范，是依靠國家權(quán)力機(jī)器推行的教化，是社會規(guī)制力和個人道德修養(yǎng)共同來維持政治、社會秩序的一種治理架構(gòu)、一個文明的制度體系?！岸Y”不僅作為被不斷強(qiáng)化和深化的道德觀念，也代表著社會等級秩序的象征，以及人際交往行為實踐的規(guī)定。談及“禮”，與其相生相伴的便是“儀”?！岸Y儀”一詞在先秦時期便已出現(xiàn)，如《詩經(jīng)·小雅·楚茨》“獻(xiàn)酬交錯，禮儀卒度”、《周禮·春官·肆師》“凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯”。從中國文明發(fā)展歷程來看，禮儀二字往往組合出現(xiàn)，久而久之，人們習(xí)慣性地將“禮”與“儀”等同視之?！岸Y”與“儀”二者聯(lián)系緊密，共同服務(wù)于禮序社會的秩序維護(hù)與人倫關(guān)系的構(gòu)建，又可謂是一體兩面，各自充當(dāng)著不同的角色，即禮是本質(zhì)思想，儀是外在形式，禮以儀為展演形式，儀以禮為靈魂內(nèi)核。對此，本文剖析禮與儀的本質(zhì)與關(guān)系，并探討其背后的傳播規(guī)則，進(jìn)而在古今貫通的語境中分析其當(dāng)代價值。

一、尊禮之原：事神、為政、立身的共通傳播禮儀

若欲探析禮、儀之關(guān)系，禮何以成為儀之內(nèi)里？可先從禮之視角對禮予以剖析。中國自古以來的朝代延續(xù)、權(quán)力更迭、文明演進(jìn)過程中始終離不開禮之教化的重要作用，由于禮起到穩(wěn)定社會秩序的重要作用，于是成為一切儀式優(yōu)先考慮的因素。那么，為何尊禮？在《禮記·哀公問》中，孔子回答哀公之問時談到，尊禮的理由有三個，分別是事神、為政、立身。（《禮記·哀公問》：“孔子曰：丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也；非禮無以辨君臣上下長幼之位也；非禮無以別男女、父子、兄弟之親，昏姻、疏數(shù)之交也。君子以此之為尊尊敬然?！保┮韵聦⒏鶕?jù)孔子之答，以此三個理由為切入點，對古人“尊禮之原”作出剖析，從而更深刻地探析禮之意涵。

（一）借禮事神：以禮為人天交往之靈媒

借禮事神，是借由禮向神鬼祝禱福佑，進(jìn)而“以神道設(shè)教而天下服矣”（《周易·觀》）?！岸Y”在甲骨文和金文中作“豊”，并無“示”旁，表示在類似于豆的祭器中置放玉器，以舉行禮儀作祭神之用。由是，“禮”的本義便是祭神?！墩f文解字》：“禮，履也，所以事神致福也?！毙鞛⒐{：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神。”禮是人事神的媒介。禮作為一種行動方案——履，最初用于敬天事神，規(guī)約祭祀的程式、節(jié)度、言辭和器物，承載人對神的虔誠篤敬。春秋時期，國之大事在于祭祀與征戰(zhàn)，而二者皆離不開虔敬執(zhí)禮。自《左傳》記載可考，禮儀是與“國之大事”聯(lián)系緊密的?！蹲髠鳌の墓辍罚骸办?，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？”祭祀作為重要儀式，其內(nèi)含深刻的禮化旨蘊，此處有君子斥責(zé)魯文公在祭祀時顛倒順序是為不明、不順、失禮的表現(xiàn)。再如，魯成公十三年，成肅公因執(zhí)禮不當(dāng)，被劉康公批評其懈怠不敬：“民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎？”（《左傳·成公十三年》）君子和小人定命、養(yǎng)福、守業(yè)之道，系于禮敬，國家亦然，由是可觀古人對借禮事神的重視。由《尚書》中《金縢》《洛誥》兩篇文獻(xiàn)可知，周初禮主要用于納福避兇的祭祀，指祭祀的儀節(jié)。

在宗教維度上，掌權(quán)者相信以禮為媒可以實現(xiàn)人神間的溝通，從而獲得神秘主宰或是祖先的啟諭。雖然禮之用隨著時間發(fā)展逐漸出現(xiàn)了人文轉(zhuǎn)向，在西周天神墜落、人事興起的思想背景之下，人們雖仍舊重視虔敬事神，卻更為關(guān)注如何以禮維護(hù)人間秩序。從上述分析可見，祭祀事神之用是古人尊禮的重要原因......（本文為文章截選，完整版請見《教育傳媒研究》2023年第3期，本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫）

本文系國家社科基金重大項目“鑄牢中華民族共同體意識的傳播策略研究”（項目編號：22&ZD313）的階段性成果。

作者謝清果系廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師；李爽系廈門大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生