薛詩怡? 呂新陽

【內(nèi)容摘要】近年來，科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展引發(fā)了大眾對于后人類主義時(shí)代的諸多思考，其中不乏對生態(tài)環(huán)境變化對人類生存影響的真知灼見。由亞當(dāng)·拉維奇執(zhí)導(dǎo)的自然紀(jì)錄片《北極故事》，以后人類語境呈現(xiàn)北極生態(tài)之變和長時(shí)間跨度的客觀“深描”的拍攝理念，從北極熊與海象兩個(gè)“家庭”的生存視角進(jìn)行故事性敘事，呈現(xiàn)出豐富綿密的情感向度，以及緊扣時(shí)代的氣候議題，收獲了優(yōu)異口碑并引發(fā)理論界的廣泛討論。在此基礎(chǔ)上，本文探討了《北極故事》對中國環(huán)境類紀(jì)錄片發(fā)展的啟示，認(rèn)為該片的成功凸顯出新的時(shí)代背景下，人類工業(yè)活動(dòng)的持續(xù)對于自然環(huán)境所產(chǎn)生多米諾效應(yīng)的內(nèi)涵，以及關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)緊迫性的深刻反思。

【關(guān)鍵詞】《北極故事》；北極氣候變化；后人類主義；客觀“深描”；情感向度

21 世紀(jì)以來，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命的進(jìn)程都在不斷深化，人工智能、數(shù)字科技、金屬冶煉、基建制造、生物基因等領(lǐng)域都有著飛躍式發(fā)展?？萍歼M(jìn)步帶給人類以俯視一切的驕傲的同時(shí)，也對全球生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)：工業(yè)活動(dòng)導(dǎo)致的全球每天不計(jì)其數(shù)的工業(yè)排污、汽車尾氣的排放、巨量生活垃圾的焚燒……不一而足，都在經(jīng)年累月地對全球生態(tài)環(huán)境造成難以逆轉(zhuǎn)的影響。

人類正在改變自然。當(dāng)巴西亞馬孫雨林的一棵樹被砍倒，萬里之外青藏高原的一片積雪可能因此消融。近年來極地氣溫不斷升高，研究預(yù)測格陵蘭冰蓋不可避免的融化將導(dǎo)致海平面上升 27 厘米，這一數(shù)值是科學(xué)家此前預(yù)測的兩倍多。這項(xiàng)發(fā)表在《自然氣候變化》雜志上的研究顯示，最高可能會(huì)導(dǎo)致海平面上升 78 厘米。暖冬、高溫，多數(shù)人因近年頻發(fā)的異常天氣，真切感受到了氣候變化。這將對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)產(chǎn)生巨大的影響，也是人類社會(huì)必須面對的問題。

由美國國家地理電影公司出品、亞當(dāng)·拉維奇和薩拉·羅伯森共同執(zhí)導(dǎo)的自然紀(jì)錄片《北極故事》，以環(huán)保和氣候變化為主題，巧妙地把全球氣候變暖所引發(fā)的各種自然現(xiàn)象與影片“小主人公”北極熊納努和小海象希拉的日常生活交織在一起，記敘了發(fā)生在這片廣袤極寒的土地上一個(gè)又一個(gè)令人動(dòng)容的故事。這部紀(jì)錄片問世以來好評如潮，引發(fā)了社會(huì)的各種思考，其拍攝的視角、內(nèi)容、手段都引發(fā)了業(yè)界、學(xué)界的探討。在此背景下，討論《北極故事》的拍攝視角及理念，是對氣候變化的再一次審視，以及對自然類紀(jì)錄片拍攝的深入解讀與審視。

一、后人類語境下自然類紀(jì)錄片主體性反思

20 世紀(jì)下半葉，“后人類”“后人類主義”的概念已經(jīng)頻繁地出現(xiàn)在學(xué)術(shù)話語和大眾媒介中。究其原因，主要在于工業(yè)革命、電腦技術(shù)、人工智能等科技水平的飛速發(fā)展，極大強(qiáng)化了技術(shù)在人類生存環(huán)境中的存在。弗朗西斯卡·費(fèi)蘭多（Francesca Ferrando）認(rèn)為，“后人類主義”(posthumanism) 至少有七種定義。本文采用了尼爾·巴德明頓（Neil Badmington）及安迪米亞（Andy Miah）提出的文化后人類主義及哲學(xué)后人類主義的定義：后人類主義認(rèn)為，如技術(shù)進(jìn)步或關(guān)于自然界新物種的發(fā)現(xiàn)有可能導(dǎo)致人類及其與世界的關(guān)系發(fā)生根本性的變化。因此，它涉及從根本上重新思考人文主義以及關(guān)于人作為萬物尺度的再審視。

在人文主義的論述中，人是特殊的、自主的，世界是置于人類腳下并任人“使用”的，康德提出人類理性為大自然立法，強(qiáng)調(diào)了人相對于自然的主體性及對自然的統(tǒng)治權(quán)。相比之下，后人文主義基于人文主義理論和實(shí)踐上的不足，認(rèn)識到“人”并不是享有絕對特權(quán)和受保護(hù)的中心，因?yàn)槿祟愐苍S從來沒有完全區(qū)別于動(dòng)物、機(jī)器和其他形式的“非人”，也無法將世界歷史的進(jìn)程導(dǎo)向一個(gè)獨(dú)特的人類目標(biāo)。這是對人本主義進(jìn)行的重新審視和批判性思考，也是超越人類主義的存在。后人類主義是一種強(qiáng)調(diào)世界中的非人主體（Nonhuman agents）的“反人類中心主義”（Antianthropocentrism）命題，一種基于人類之外的多樣主體的本體論?？梢?，哲學(xué)后人類主義在借鑒文化后人類主義的基礎(chǔ)上，把原本適用于人類的倫理及主體性擴(kuò)展到了人類物種之外的圈層。直到今天，關(guān)于后人類主義的討論主要集中在對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的負(fù)面影響的反思，并且認(rèn)為自然應(yīng)具備主體性地位。

毋庸置疑，后人類語境下人們不再局限于人類中心論帶來的驕傲與自滿，而是更多地把重心放在了人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展上?！侗睒O故事》提醒走向后人類時(shí)代的每一位觀眾，工業(yè)化及商業(yè)化的發(fā)展讓人類似乎忘記自己也是生態(tài)圈的一部分......（本文為文章截選，完整版請見《教育傳媒研究》2023年第5期，本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫）

本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“中國應(yīng)對北極氣候變化問題的傳播對策研究”（項(xiàng)目編號：19CXW017）的階段性成果。

作者薛詩怡系上海戲劇學(xué)院創(chuàng)意學(xué)院副教授；通訊作者呂新陽系《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》編輯