王儒雅
【內(nèi)容摘要】盡管新媒體的發(fā)展已對電視媒體產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊,然而,電視媒體迄今為止仍然是我國社會的主流媒體, 在信息的傳遞、共識的凝聚、觀念的塑造、文化的傳承等方面體現(xiàn)出無法取代的引領(lǐng)性與權(quán)威性。本文通過對電視文 化視域下傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究后認(rèn)為,以傳統(tǒng)文化為母題的電視文藝節(jié)目,其內(nèi)在表征已不再囿于“物”的局 限,真正開始步入深層次的“感知”,由對物態(tài)文化層的表達(dá)步入心態(tài)文化層的表達(dá),也即由對傳統(tǒng)文化視覺形象的 直接“復(fù)現(xiàn)”,走向?qū)鹘y(tǒng)精神的凝練式“闡弘”,進(jìn)而觸及中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核——審美情趣、生活理念和價(jià)值觀 念,并基于此對傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播產(chǎn)生反向影響。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;電視文化;文化消費(fèi)
“沒有記憶就沒有身份,沒有記憶就沒有民 族”,在全球化與消費(fèi)主義大行其道的當(dāng)代,中華 民族的文化記憶是炎黃子孫在紛紛擾擾的國際社會 中形成自我認(rèn)知與身份認(rèn)同,是確立中華民族“我 之為我”的決定性因素,也是在經(jīng)濟(jì)沖擊、文化殖 民與意識形態(tài)滲透的復(fù)雜當(dāng)代世界中“獨(dú)善其身” 的重要籌碼。
“三根柱子兩層樓”是對中國傳統(tǒng)文化的一個 生動有趣的描述。體系性是中國傳統(tǒng)文化的一個重 要特征,精英文化、民間文化以及儒釋道共同構(gòu)建 起傳統(tǒng)文化體系。這個文化與思想體系作為骨架支 撐起整個中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)與生活、政治與教育, 以及個體與個體之間、個體與集體之間等的社會活 動與社會關(guān)系。所以,傳統(tǒng)文化是一個枝丫蔓延、 交纏蜿蜒的整體性架構(gòu)體系,從來都不是以獨(dú)立形 式存在的,諸如宋詞元曲、民間美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇等 僅僅只是中國傳統(tǒng)文化中的某些存在樣態(tài)。
浸透了中國傳統(tǒng)文化的存在樣態(tài)是包羅萬象、 龐雜多樣的,但不論是在其自然生發(fā)的古代,還是 在將其刻意再現(xiàn)的當(dāng)代,它總是強(qiáng)勁地關(guān)聯(lián)著具體 的文學(xué)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)。自 2001 年聯(lián)合國教科文組 織公布了第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表 作”名錄開始,此后十余年間,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 這一概念廣泛傳播。與此同時(shí),黨和國家也對發(fā)展 中國當(dāng)代大眾傳媒的文藝創(chuàng)作提供了提綱挈領(lǐng)的指 導(dǎo)性方向。電視媒介以一馬當(dāng)先之勢在較短時(shí)間內(nèi) 推出了一系列以傳統(tǒng)文化為母題的文藝節(jié)目,若干 標(biāo)志性的電視文藝作品,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興 過程中的作用是舉足輕重的。電視文藝作品在傳播 中所形成的電視文化,對當(dāng)代人的價(jià)值觀、倫理觀、生活方式產(chǎn)生了重要影響,李普曼在“擬態(tài)環(huán)境” (Pseudo-environment)理論中闡述道:“電視媒體 形成的信息環(huán)境,不僅影響人的認(rèn)知與行為,并能 通過對人的認(rèn)知和行為的制約而對客觀現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn) 生影響”。因此,以傳統(tǒng)文化為母題的電視文藝節(jié) 目以文化內(nèi)涵引導(dǎo)受眾觀念、引發(fā)受眾注意力,進(jìn) 而成為傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會的前驅(qū)。
一、呼應(yīng)時(shí)代要求的傳統(tǒng)文化電視節(jié)目
(一)喚醒民族記憶
2016 年 1 月 7 日,央視出品的電視紀(jì)錄片《我 在故宮修文物》在 CCTV-9《特別呈現(xiàn)》欄目中播 出,該片以平實(shí)的語態(tài)對文物修復(fù)進(jìn)行紀(jì)實(shí)性呈現(xiàn), 以年輕的目光看向古老的故宮文物,摒棄了同題材 以往貫用的宏大敘事手法,用鏡頭講述了故宮稀世 珍奇文物的修復(fù)過程和修復(fù)者的生活故事。除了表 達(dá)方式的創(chuàng)新,較之同題材紀(jì)錄片,該片在內(nèi)容上 第一次完整呈現(xiàn)了世界級的中國文物修復(fù)過程和技 術(shù);第一次近距離展現(xiàn)文物修復(fù)專家的內(nèi)心世界和 日常生活;第一次完整梳理中國文物修復(fù)的歷史源 流;第一次通過對文物修復(fù)領(lǐng)域“廟堂”與“江湖” 的互動,展現(xiàn)傳統(tǒng)中國四大階層“士農(nóng)工商”中唯 一傳承有序的“工”的階層的傳承密碼,以及他們 的信仰與變革。隨后,新媒體平臺嗶哩嗶哩引入該 片,在自媒體人二級傳播加持之下,該片迅速爆紅, 激發(fā)起觀眾對故宮以及以故宮為代表的傳統(tǒng)工藝文 化的興趣與向往。
六百歲的故宮隨即成為國風(fēng)文創(chuàng)根據(jù)地,在統(tǒng) 一管理下,北京故宮文化發(fā)展有限公司與故宮博物 院并行運(yùn)營,先進(jìn)的運(yùn)行機(jī)制和管理模式使故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與推廣得以快速順利推進(jìn),故宮博物 院已在網(wǎng)絡(luò)購物平臺上開設(shè)了六家相關(guān)店鋪。其實(shí), 早在 2013 年 8 月,故宮博物院就以公開征集的形式, 吸納開發(fā)與故宮有關(guān)的文化創(chuàng)意作品,并生產(chǎn)出“奉 旨旅行”系列行李牌等文創(chuàng)產(chǎn)品,此后推出了更多 文物文創(chuàng),主要是簡單地復(fù)制文物,以小件產(chǎn)品為主。 由《我在故宮修文物》引發(fā)的社會文化導(dǎo)向,成為 故宮文創(chuàng)的有力助推。作為中國社會重要且龐大的 消費(fèi)群體,Z 世代正在強(qiáng)勢崛起,其消費(fèi)觀呈現(xiàn)個 性化,并具有興趣優(yōu)先、注重體驗(yàn)等多元特征,因 此其消費(fèi)訴求不僅僅滿足于物質(zhì)需求,更體現(xiàn)為對 某種生活方式的追求。在互聯(lián)網(wǎng)世代追求泛知識潮 流的趨勢下,當(dāng)作為泛知識頭部內(nèi)容的紀(jì)錄片以文 化的內(nèi)核、紀(jì)錄片的氣質(zhì),進(jìn)行年輕化的全新表達(dá)時(shí), 直接靶向命中了年輕一代的審美情趣,為此后的故 宮文物文創(chuàng)的發(fā)行助力......
(本文為文章截選,完整版請見《教育傳媒研究》2023年第4期,本刊已入中國知網(wǎng)、萬方、維普等相關(guān)學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫)